河洛慈善文化的發(fā)軔與演變

　　中國(guó)慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在夏商周“三代之居”的河洛地區(qū)率先發(fā)軔。河洛慈善文化不僅塑造了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德秩序，也為當(dāng)代慈善事業(yè)的發(fā)展提供了豐富的思想資源。

　　河洛地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)源地，在這片孕育了五千年文明的熱土上，慈善文化如同黃河與洛水交匯處的漩渦，既深邃又澎湃，構(gòu)成了中華文明最原始的精神密碼。河洛慈善不是簡(jiǎn)單的施舍行為，而是“家國(guó)情懷”與“天下為公”理念的具象化表達(dá)，是一種將個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一的文明智慧。河洛慈善文化可追溯至古時(shí)“荒政”，亦散見(jiàn)于歷代官宦奏章和文人載錄，對(duì)其考察與闡釋?zhuān)粌H能夠揭示中國(guó)古代慈善文化所蘊(yùn)含的基本理念及價(jià)值取向，而且能為構(gòu)建和完善中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)提供借鑒。

　　中國(guó)慈善文化發(fā)軔于河洛地區(qū)

　　河洛地區(qū)的慈善文化可追溯至上古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)與歷史記載。黃帝是古代部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，也被尊祀為中華民族的人文初祖?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》記載，黃帝能順應(yīng)天地四時(shí)規(guī)律，推測(cè)陰陽(yáng)氣候的變化，防止災(zāi)害的發(fā)生，按時(shí)節(jié)栽種谷物、草木，保障農(nóng)作物生長(zhǎng)，以此為百姓謀得生存基礎(chǔ)，這是施政者最好的扶貧濟(jì)困。黃帝馴化鳥(niǎo)獸和昆蟲(chóng)，一來(lái)可為部落氏族役用，二來(lái)可豐富生活情趣，增進(jìn)人與自然的和諧，這也是一種人間大愛(ài)。黃帝注意節(jié)約各種物資，是為增加當(dāng)時(shí)生存福利所做的努力。傳說(shuō)黃帝部族活動(dòng)于河洛地區(qū)，鄭州新鄭被稱(chēng)為“黃帝故里”，洛陽(yáng)新安縣的青要山為“黃帝密都”。

　　《史記·封禪書(shū)》記載，“昔三代之居，皆在河洛之間”，指夏、商、周三代都城所在地位于河洛地區(qū)。大禹作為夏朝開(kāi)國(guó)君王，有治理疏導(dǎo)洪水“三過(guò)家門(mén)而不入”的美譽(yù)。大禹吃穿非常簡(jiǎn)樸，向祖先神靈進(jìn)獻(xiàn)的祭品卻十分豐厚；他的住宅十分簡(jiǎn)陋，對(duì)修渠治水所需耗費(fèi)的財(cái)物卻毫不吝惜。這既是大禹宅心仁厚，也是其慈善情懷。大禹治水體現(xiàn)了他的治國(guó)方略，也是其慈善活動(dòng)的功德與偉業(yè)。大禹從富裕的地方調(diào)來(lái)食物，補(bǔ)充到食物不足的地方，使各地食物儲(chǔ)備得以均衡，這種行為開(kāi)創(chuàng)了最早的“國(guó)家救濟(jì)”模式。

　　商湯是商朝開(kāi)國(guó)君王，他“視民知治”，將民生狀況作為衡量統(tǒng)治優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，其“網(wǎng)開(kāi)一面”的作為，更是以對(duì)自然的仁心傳遞出對(duì)百姓的寬厚。諸侯說(shuō)“湯德至矣，及禽獸”。這體現(xiàn)了商湯對(duì)大自然的尊重和保護(hù)，其慈心善舉昭示了商湯施政的寬容仁厚。《尚書(shū)》言：“德惟善政，政在養(yǎng)民。”帝王通過(guò)善行樹(shù)立“圣君”形象，贏得諸侯與民眾的認(rèn)同，既是慈善的道德實(shí)踐，也是鞏固政權(quán)的政治藝術(shù)。

　　西周、東周時(shí)期，洛陽(yáng)作為“天下之中”，是周王朝的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。西周時(shí)期確立的“保息六政”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)官方慈善的先河?！吨芏Y·地官》記載了司徒的職責(zé)，即“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”，稱(chēng)為“保息六政”，它涵蓋了從兒童撫養(yǎng)到貧困救濟(jì)的廣泛領(lǐng)域，構(gòu)建了全方位的社會(huì)保障框架這一制度設(shè)計(jì)表明，早在3000年前，中國(guó)統(tǒng)治者就已認(rèn)識(shí)到社會(huì)福利與政權(quán)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。這種制度化的慈善管理，使國(guó)家能夠系統(tǒng)性地應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題，而不是僅靠臨時(shí)性的賑災(zāi)。

　　夏、商、周是中國(guó)慈善文化的發(fā)軔期，河洛地區(qū)作為三代建都之地，孕育了最初的中國(guó)慈善文化。在河洛歷史中，黃帝、大禹、商湯等圣王不僅以文治武功開(kāi)創(chuàng)盛世，更以仁德之心推行慈善，奠定了中華文明“仁政愛(ài)民”的治理傳統(tǒng)。帝王若要長(zhǎng)治久安，“天命”與“民心”要緊密相連，必須踐行“仁政”，而慈善救濟(jì)正是仁政最直接的體現(xiàn)。

　　河洛地區(qū)形成了國(guó)家慈善治理的制度

　　隨著夏、商、周三代以降王朝的興替，在大一統(tǒng)的國(guó)家政治架構(gòu)下，以民為本和施行仁政對(duì)于鞏固政權(quán)的重要性日益凸顯。在中國(guó)古代，“慈善”不僅是民間自發(fā)的善舉，更是國(guó)家治理的重要組成部分。“古代執(zhí)政者的慈善關(guān)懷，作為儒家規(guī)定給人君政治實(shí)踐的落實(shí)，體現(xiàn)在從先秦至清朝歷代官方的贍老恤孤、養(yǎng)民教民、扶危濟(jì)困的不同慈行善舉之中，其本身也構(gòu)成為執(zhí)政者重視民本、惠施仁政的重要表征。”從東漢到北宋定都于河洛地區(qū)的王朝，執(zhí)政者在國(guó)家治理層面擔(dān)負(fù)起慈善救助職責(zé)，探索形成了國(guó)家慈善治理的制度。

　　東漢光武帝建都洛陽(yáng)后，官方慈善機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)。“常平倉(cāng)”制度可追溯至西漢宣帝時(shí)期，其實(shí)行在《后漢書(shū)》有多處記載，目的是通過(guò)豐年儲(chǔ)糧、荒年放賑的方式調(diào)節(jié)糧食價(jià)格、救助災(zāi)民，這成為世界上最早的社會(huì)保障制度之一。唐代設(shè)立的“常平本錢(qián)”專(zhuān)項(xiàng)資金與宋代“浙東提舉常平司”等機(jī)構(gòu)，均體現(xiàn)了慈善制度在不同朝代的發(fā)展。漢明帝永平年間在洛陽(yáng)設(shè)立的“孤獨(dú)園”，專(zhuān)門(mén)收養(yǎng)孤兒、寡老和殘疾人，可謂中國(guó)歷史上第一所官辦福利院。這些創(chuàng)舉背后，是河洛士人將儒家“仁政”思想轉(zhuǎn)化為制度實(shí)踐的不懈努力。尤為可貴的是，當(dāng)時(shí)河洛地區(qū)的慈善活動(dòng)已經(jīng)呈現(xiàn)體系化特征：官方有常平倉(cāng)、孤獨(dú)園等制度安排，民間有宗族義莊、鄰里相幫的傳統(tǒng)，宗教界有佛教寺院的施粥、義診等活動(dòng)。這種多元一體的慈善格局，使河洛地區(qū)在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期仍能保持較強(qiáng)的韌性，為后世中國(guó)慈善模式奠定了基本制度框架。

　　光武帝劉秀深受儒家政治思想的影響，把“重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民”的慈善關(guān)懷納入其治國(guó)理政的實(shí)踐。帝王的慈善行為不僅是政治手段，更是道德教化的一部分。史書(shū)將“明君”與“行善”綁定，形成了一種統(tǒng)治倫理，使后世統(tǒng)治者重視慈善，以贏得史官與士人的贊譽(yù)。

　　西晉與北魏建都洛陽(yáng)，河洛慈善治理獲得新的進(jìn)展。《晉書(shū)·食貨志》記載，晉武帝司馬炎在位期間曾要求地方官“存問(wèn)高年、賑恤貧乏”，面對(duì)水旱災(zāi)害下令“開(kāi)倉(cāng)廩以振之”，并允許災(zāi)民流向豐饒地區(qū)就食。晉惠帝元康年間，洛陽(yáng)周邊屢遭蝗災(zāi)，朝廷設(shè)立臨時(shí)粥棚救濟(jì)災(zāi)民。儒家思想強(qiáng)調(diào)“鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”。西晉律法規(guī)定對(duì)孤老、貧弱群體給予一定減免賦稅的優(yōu)待。北魏太和十一年（487），京師洛陽(yáng)大旱，孝文帝要求朝中大臣“謀猷所寄，其極言無(wú)隱，以救民瘼”，隨即實(shí)施了開(kāi)倉(cāng)賑恤、減免田租、勸課農(nóng)桑等一系列賑災(zāi)措施。北魏宣武帝時(shí)期，河洛地區(qū)多次遭遇饑荒，朝廷“詔出太倉(cāng)粟五十萬(wàn)石，以賑京師及州郡饑民”“詔天下有粟之家，供年之外，悉貸饑民”“分遣使者開(kāi)倉(cāng)賑恤”。景明三年（502），宣武帝下詔：“掩骼埋胔，古之令典；順辰修令，朝之恒式。今時(shí)澤未降，春稼已旱。或有孤老餒疾，無(wú)人贍救，因以致死，暴露溝塹者，洛陽(yáng)部尉依法棺埋。”這是以國(guó)家的行政命令，要求地方官員埋葬暴露溝塹的死者。同時(shí)，詔曰：“下民之煢鰥疾苦，心常愍之。此而不恤，豈為民父母之意也！可敕太常于閑敞之處，別立一館，使京畿內(nèi)外疾病之徒，咸令居處。嚴(yán)敕醫(yī)署，分師療治，考其能否，而行賞罰。”這是國(guó)家行為的醫(yī)療慈善救助。

　　唐代洛陽(yáng)為東都，其中武則天時(shí)期為“神都”。北宋，洛陽(yáng)為西京。唐宋時(shí)期，慈善治理成為重視民本、惠施仁政、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的工具。儒家的入世精神、民本思想和仁政理念促使歷朝歷代統(tǒng)治者都將對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的救助看作愛(ài)民的表現(xiàn)，是其應(yīng)盡的責(zé)任。684年，武則天設(shè)置“悲田使”，將相關(guān)機(jī)構(gòu)命名為“悲田養(yǎng)病坊”，也稱(chēng)“悲田院”，負(fù)責(zé)相關(guān)慈善事務(wù)，兼具賑濟(jì)鰥寡老人與醫(yī)治病人的功能。唐代養(yǎng)病坊運(yùn)作特征：由國(guó)家劃撥“悲田”作為運(yùn)行經(jīng)費(fèi)，事務(wù)由僧人主導(dǎo)、官府派員監(jiān)督，形成半官半民的慈善組織。唐代從法律上建立了較為完善的官方慈善管理制度?！短茟?hù)令》載：“諸鰥寡孤獨(dú)老疾，不能自存者，令近親收養(yǎng)。若無(wú)近親，付鄉(xiāng)里安恤。”武則天于上元二年（675）頒布了官箴《臣軌》，其中蘊(yùn)涵豐富的仁愛(ài)思想和慈善理念。北宋賡續(xù)儒家的德治理念，加上經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，官方對(duì)慈善救助尤為重視。宋代慈善機(jī)構(gòu)有官辦的“居養(yǎng)院”，對(duì)鰥寡孤獨(dú)者予以撫育贍養(yǎng)；官辦的“安濟(jì)坊”，對(duì)不能自存者予以收養(yǎng)并給以醫(yī)療救治；官方設(shè)立的“漏澤園”，用于收葬無(wú)主尸骨及貧困無(wú)力安葬者，兼具衛(wèi)生防疫功能。宋代慈善事業(yè)機(jī)構(gòu)完備、制度嚴(yán)密、設(shè)施齊全，救助范圍空前廣泛，其中諸多慈善措施對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

　　從東漢到北宋，河洛地區(qū)的王朝深受儒家仁政思想影響，將救濟(jì)災(zāi)黎視為官府既定的職責(zé)，中國(guó)官方慈善經(jīng)歷了從理念革新到制度創(chuàng)設(shè)再到體系完善的發(fā)展歷程。河洛地區(qū)王朝的諸多慈善治理，既是政治合法性的來(lái)源、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的保障，也是道德教化的手段，其政治智慧與民生關(guān)懷在中國(guó)慈善文化發(fā)展演變中具有深遠(yuǎn)的歷史意義，它不僅塑造了中國(guó)特色的社會(huì)福利思想，更為當(dāng)代社會(huì)治理提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　河洛地區(qū)樹(shù)立了民間慈善的典范

　　在中國(guó)慈善史上，官方賑濟(jì)等慈善治理固然重要，但民間慈善的力量同樣不可忽視。從春秋戰(zhàn)國(guó)的“施粥濟(jì)貧”到漢代卜式的捐資助國(guó)，從佛教僧侶的“慈悲”“布施”到士紳鄉(xiāng)賢的公益活動(dòng)，無(wú)數(shù)賢者以個(gè)人之力踐行仁愛(ài)，不僅解救了無(wú)數(shù)生命，更塑造了中國(guó)慈善文化中“守望相助”“家國(guó)一體”的精神內(nèi)核。

　　“施粥濟(jì)貧”是中國(guó)民間樸素的慈善行為。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，每逢饑荒，富戶(hù)或地方賢達(dá)常在路邊架設(shè)粥棚，為流民提供食物?！逗鬂h書(shū)·梁商傳》記載，外戚梁商“每有饑饉，輒載租谷于（洛陽(yáng)）城門(mén)，賑與貧餧，不宣己惠”。北魏時(shí)期元澄在洛陽(yáng)任職時(shí)，逢災(zāi)荒“設(shè)粥于四門(mén)，活民甚眾”。司馬光《涑水記聞》記載，致仕洛陽(yáng)的文彥博設(shè)立了類(lèi)似后來(lái)的“粥局”，在每年冬季或?yàn)?zāi)荒時(shí)節(jié)，向貧民、孤寡老人以及生活困苦的底層軍士家屬免費(fèi)發(fā)放米粥和食物。這種看似簡(jiǎn)單的善舉，卻是直接的生存援助，歷代相沿，直至明清。施粥的意義不僅在于救命，更在于它打破了“各人自?huà)唛T(mén)前雪”的狹隘觀念，形成了一種社會(huì)互助的倫理。

　　“裸捐”慈善行為，由西漢洛陽(yáng)人卜式所創(chuàng)，他也是中國(guó)歷史上第一位有明確記載的民間慈善家。卜式牧羊致富，漢武帝征伐匈奴時(shí)，他主動(dòng)捐出一半家產(chǎn)資助軍需。朝廷起初懷疑他的動(dòng)機(jī)，但卜式認(rèn)為天子討伐匈奴，應(yīng)有力出力、有錢(qián)出錢(qián)，如此方能成功。元狩二年（前121），卜式捐出20萬(wàn)錢(qián)給河南郡太守，賑濟(jì)流徙的貧民。漢武帝最終被他的無(wú)私感動(dòng)，賜給卜式“外繇四百人”，即在免除自家徭役之外還可以免除400人的徭役，其價(jià)值相當(dāng)于賜給卜式12萬(wàn)錢(qián)。卜式把這些賞賜又全部獻(xiàn)給朝廷。漢武帝為樹(shù)立榜樣，任命卜式為中郎，賜爵左庶長(zhǎng)，賜田十頃，并布告天下。其后，卜式主張“惡者去之，毋令敗群”，將慈善精神延伸至社會(huì)治理。卜式的“裸捐”善舉，是中國(guó)古代慈善精神的突出體現(xiàn)。

　　自東漢起，佛教最早傳入河洛地區(qū)，逐漸形成了寺院慈善形式。東漢末年，佛教寺院主要集聚在都城附近的河洛地區(qū)，其慈善活動(dòng)是依托佛教寺院而進(jìn)行的“福田”“布施”。北魏時(shí)期，朝廷設(shè)“沙門(mén)統(tǒng)”管理佛教事務(wù)，鼓勵(lì)寺院參與賑濟(jì)。洛陽(yáng)永寧寺作為北魏皇家寺院，擁有大量田產(chǎn)，災(zāi)年時(shí)往往“施粥于寺門(mén)，日食千人”，成為洛陽(yáng)重要的民間救濟(jì)力量之一。唐代洛陽(yáng)的“悲田養(yǎng)病坊”作為佛教慈善機(jī)構(gòu)，為貧病者提供醫(yī)療救助，其運(yùn)作模式甚至影響了日本奈良時(shí)期的慈善事業(yè)。龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿不僅是藝術(shù)行為，更是一種集體慈善的體現(xiàn)：供養(yǎng)人通過(guò)造像祈福，既表達(dá)宗教信仰，又踐行慈悲理念。白馬寺是洛陽(yáng)佛教的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，唐代高僧玄奘曾在此講經(jīng)傳法。玄奘在洛陽(yáng)開(kāi)創(chuàng)了“譯場(chǎng)慈善”模式，他將唐太宗賞賜的金銀全部用于設(shè)立“譯場(chǎng)濟(jì)貧倉(cāng)”，規(guī)定每譯完一卷佛經(jīng)，就拿出三成供養(yǎng)資助鰥寡老人。至今洛陽(yáng)白馬寺仍保留著“譯經(jīng)臺(tái)”遺址，當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)之為“慈悲臺(tái)”。

　　河洛文人士紳的民間慈善活動(dòng)譜寫(xiě)了精彩篇章。白居易晚年在洛陽(yáng)發(fā)起“九老會(huì)”，成員多為致仕官員，他們?cè)谘缬窝偶?、?shī)詞唱和之中傳播儒家仁愛(ài)思想，引導(dǎo)社會(huì)關(guān)注貧弱，倡導(dǎo)“同善相恤”。開(kāi)鑿龍門(mén)八節(jié)灘，是白居易74歲時(shí)的一大善舉。八節(jié)灘是洛陽(yáng)龍門(mén)潭南側(cè)的伊河險(xiǎn)灘，白居易募集資金，聯(lián)合香山寺僧人、洛陽(yáng)富紳及當(dāng)?shù)卮な?，于冬季鑿除九峭石并疏浚河道，使險(xiǎn)灘變通途。白居易《開(kāi)龍門(mén)八節(jié)灘》中“我身雖歿心長(zhǎng)在，暗施慈悲與后人”的詩(shī)句，成為古代士紳階層民間慈善精神的最佳注腳與豐碑。

　　宋代以后，河洛慈善進(jìn)一步民間化、組織化。范仲淹在河洛地區(qū)推廣的“義莊”制度，通過(guò)宗族共有財(cái)產(chǎn)為族人提供教育、婚嫁、喪葬等資助，成為基層社會(huì)重要的慈善形式。司馬光在洛陽(yáng)編寫(xiě)《資治通鑒》期間，也積極參與地方慈善活動(dòng)，其“蓄德致福”的理念影響深遠(yuǎn)。明清時(shí)期，河洛商人群體崛起，商業(yè)資本開(kāi)始注入慈善事業(yè)。洛陽(yáng)山陜會(huì)館不僅是商業(yè)機(jī)構(gòu)，也是辦理善事、調(diào)解糾紛的公益平臺(tái)。這一時(shí)期河洛慈善的顯著特點(diǎn)是“儒商精神”的發(fā)揚(yáng)——商人在致富后回饋鄉(xiāng)里，修建書(shū)院、橋梁、道路，體現(xiàn)了“達(dá)則兼善天下”的傳統(tǒng)文化理想。這種建立在鄉(xiāng)土情感與商業(yè)倫理基礎(chǔ)上的慈善模式，至今仍在中國(guó)民間社會(huì)產(chǎn)生著影響。

　?。〒?jù)《洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2025年第6期，作者賈海修、李雅紅）