■ 本報記者 艾已晴

    日前，國家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司巡視員副司長焦自偉出現(xiàn)在由北師大中國公益研究院主辦的京師公益講堂上，他從政策和人文角度闡述了對于當(dāng)下宗教和慈善相結(jié)合、開拓宗教慈善新方式的新理念。

    宗教是一種包含符號、信仰、敘事體故事等多種表現(xiàn)方式的文化載體，在修行者生命體驗過程中，通過祈禱、儀軌、冥思、音樂等形式修葺的宗教實踐一直和慈善的理念密不可分。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，經(jīng)批準(zhǔn)開放的宗教活動場所近13.9萬處，宗教教職人員36萬余人，宗教團體5500多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校100余所。

    如此龐大的宗教群體，蘊藏的慈善能量必定驚人。2012年2月，由國家宗教事務(wù)局、民政部、財政部等六部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》,為宗教界開展公益慈善活動提供政策指導(dǎo)，這是我國宗教慈善領(lǐng)域相關(guān)政策的標(biāo)志性文件。

    宗教以其篤定持衡、淡薄名利的內(nèi)涵引人向善，在社會經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的今天，宗教和慈善的關(guān)系似乎又常常缺乏開誠布公的關(guān)聯(lián)，邊界模糊的狀態(tài)讓人無所適從。

    政策開啟“正面引導(dǎo)”力量

    由于歷史原因，宗教慈善一直不占社會主流，因為沒有足夠的理論和實踐作為支撐，從政府管理角度來說沒有投以太多關(guān)注，這曾是宗教慈善面臨的一大困境。

    2011年1月27號，國家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司副司長焦自偉通過各方面努力，將民政部、財政部、稅務(wù)總局主管這個方面的官員一起請到了北京龍泉寺的仁愛基金會，請他們現(xiàn)場分角色考察體驗這個基金會的慈善項目并觀看紀(jì)錄片，分發(fā)衣物、救災(zāi)、助學(xué)、心理咨詢、親情熱線等體驗行動深深打動了他們。

    “就像一群人在沙漠里走，大家都口渴了，一人分一瓶水，但是宗教不是要求多喝一瓶水，只是要分到可以給我們的第一瓶水就可以。我們要邁出第一步?！苯棺詡ミ@樣說道。

    于是，《關(guān)于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》（國宗發(fā)〔2012〕6號文應(yīng)運而生。事實上，慈善鼓勵社會各界從事公益慈善事業(yè)是我們黨和政府的明確政策，其中并沒有禁止宗教界參與慈善，但在操作過程中由于大家對宗教比較陌生，對宗教界保持了過分的敏感，這是一種極大的誤讀。

    發(fā)端于臺灣地區(qū)的慈濟基金會用自身經(jīng)驗印證著宗教與慈善結(jié)合的力量。從證嚴(yán)法師創(chuàng)辦慈濟至今，其事業(yè)已經(jīng)涉及醫(yī)療、教育、賑災(zāi)、環(huán)保等多個領(lǐng)域，擁有近200萬名志工分布于世界上的70多個國家，他們共同將臺灣花蓮的靜思精舍視作自己的心靈故鄉(xiāng)。但要論慈濟在內(nèi)地的知名度還要追溯到1997年，慈濟跨海為大陸提供的第一例骨髓捐獻，當(dāng)時引發(fā)了輿論高度關(guān)注。

    北京師范大學(xué)公益研究院院長王振耀說：“心靈撫慰方面，佛教甚為精妙，但也需要學(xué)習(xí)臺灣經(jīng)驗，以更為系統(tǒng)化、更為鮮明的教導(dǎo)方式向社會開放。應(yīng)該正視大陸佛教慈善與臺灣的差距，以慈濟為代表，臺灣佛教經(jīng)歷了多年探索，已經(jīng)基本完成了現(xiàn)代慈善轉(zhuǎn)型。今天，大陸慈善應(yīng)該學(xué)習(xí)慈濟將佛教和養(yǎng)老服務(wù)、兒童照料、殘障人士服務(wù)等社會問題的解決結(jié)合起來，建立多個專案，展開高品質(zhì)的服務(wù)，彰顯佛教慈善解決社會問題的能力?！?/p>

    面臨的挑戰(zhàn)

    焦自偉認(rèn)為，宗教慈善是目前最溫暖的慈善方式之一。宗教慈善追求精準(zhǔn)的幫扶、無私的給予、真情的傳遞、人心的凝聚，因此具備更高的“溫暖價值”。從宗教慈善入手，更能增強民間的互動。

    “但是從目前的情況來看，這種溫暖的慈善形式同樣面臨很多的挑戰(zhàn)，刨除歷史和環(huán)境等外在因素，就宗教慈善自身來看，也有很多問題需要注意?！苯棺詡フf?！澳承┳诮檀壬颇康牟患兪堑谝淮筇魬?zhàn)?！?/p>

    宗教慈善組織和宗教團體做慈善事業(yè)的時候不乏另有所圖者，所摻雜的原因也帶有復(fù)雜的個人色彩?！八麄?nèi)绻皇峭晟谱约?，完善自己與宗教的關(guān)系，而是為了提高自己的影響力或其他目的，就有可能把慈善作為手段，把傳教作為目的，更有甚者打著宗教慈善旗號危害國家主權(quán)和社會安全，這樣的行為是我們所禁止的。但是目前人們還不能在短時間內(nèi)輕而易舉地發(fā)現(xiàn)這些動機不純的‘宗教慈善家’?！苯棺詡ト缡钦f。

    再次，宗教慈善的源動力從何而來問題也是一個很大挑戰(zhàn)。

    一時沖動捐一些錢容易，但是變成了日常的行為，變成常態(tài)化，乃至全職從事公益慈善行業(yè)就比較難，宗教慈善同樣面臨這樣的挑戰(zhàn)。加上某些宗教對于為什么要做慈善的動機追問方面的教義、教規(guī)設(shè)置得并不完整，從理論和心靈指導(dǎo)上就沒有做好功課，因此宗教慈善活動一定是步履維艱的。

    焦自偉認(rèn)為宗教慈善還有一個非常棘手但短期內(nèi)不會立即化解的挑戰(zhàn)，那就是香客太多、信眾不足的問題?！跋憧偷扔诤蜕窈灹艘粋€合同，做了一個交易。香客是哪兒的名氣大去哪里，電視劇演哪里就去哪里，去了以后有方丈不找監(jiān)院，有監(jiān)院不找知客，現(xiàn)在佛教的亂象和中國的香客多有關(guān)系，他沒有心情，沒有能力，沒有機會去分辨對方是什么僧人，是什么廟，到底是一個騙錢的場所還是宗教場所，他們分不清楚，也沒有能力去區(qū)分，這就給一些老百姓深惡痛絕的寺廟斂財現(xiàn)象提供了最主要的土壤?！?/p>

    均衡式創(chuàng)新

    河北滄州水月寺主持延參法師憑著被猴子鬧場的網(wǎng)絡(luò)視頻走紅大江南北，究其深層原因，他是用活潑幽默的方式，通過現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)信息傳播，迎合了當(dāng)下人們特別是年輕人的口味。

    在信息化時代，信息已成為各個領(lǐng)域進一步發(fā)展的關(guān)鍵因素，現(xiàn)代宗教的傳播也是如此?！靶畔⒒棺诮涕_始走出傳統(tǒng)藩籬，但同時傳統(tǒng)的宗教內(nèi)涵也支撐著宗教在紛亂信息時代保持清醒，扎實宗教的延續(xù)性。因此決不能厚此薄彼地非均衡式發(fā)展?！苯棺詡フf。

    社會養(yǎng)老和貧困山村兒童的教育問題是當(dāng)下社會中較為突出、公益慈善力量介入較多的兩個社會問題，而這類問題借助宗教慈善的力量也是一種有效的解決之道。

    前不久，中國佛教圣地五臺山知名寺院五爺廟（萬佛閣）住持常青號召和尚尼姑集體捐資數(shù)千萬人民幣為五臺山常青中小學(xué)校奠基，義舉得到了很多人的贊賞。另如福建沙縣顯密吉祥寺走出了一條社會化養(yǎng)老的慈善模式，凡是縣內(nèi)有佛教信仰的孤寡老人自愿體檢合格即可入住，并由其監(jiān)護人與養(yǎng)老院簽訂供養(yǎng)協(xié)議。該養(yǎng)老院采取寺廟護法(信眾)捐助供養(yǎng)、護法義工長期護理照料、入住老人互幫互助、按常住僧尼日常管理的方式，各項管理組織和制度健全，管理組成員分工明確、職責(zé)到位、按民主管理程序辦事，為老人提供安詳、清凈、可思的晚年生活環(huán)境。

    這些都是宗教慈善現(xiàn)代化的表現(xiàn)。

    “宗教慈善在傳播以及實踐的手段上、形式上、工具上、方式上等等都要和當(dāng)代社會接軌，都要能夠用最先進最現(xiàn)代的方式去做。宗教不是洪水猛獸，我們沒有必要從心理上懼怕它，但它也不是青春少年，是很復(fù)雜的，也需要規(guī)范。”焦自偉如是說。

    他認(rèn)為，政府從政策方面入手，出臺法規(guī)，是希望旗幟鮮明地鼓勵宗教界參與慈善活動，讓讀到這個文件的相關(guān)政府部門工作人員都能明確地感受到中央的態(tài)度，同時也讓宗教界人士安心。鼓勵的同時必須有規(guī)范，這兩種態(tài)度缺一不可，起到均衡的作用。 

    北京大學(xué)哲學(xué)系博士張宏如說：“在臺灣地區(qū)，行政機關(guān)在制度上提供非營利組織一個優(yōu)越的發(fā)展平臺，同時佛教團體更是努力地推廣人間佛教的核心理念，深刻地落實布施的內(nèi)在意涵于布施實踐行為當(dāng)中，造就了臺灣在保留傳統(tǒng)文化、落實宗教精神、認(rèn)同心靈凈化等方面的卓越績效?！?/p>

    因此，中央政策開啟“正面引導(dǎo)”宗教慈善創(chuàng)新之路，其實包含了度的把控：心態(tài)是開放的，規(guī)則是必要的，底線是具備的，方式是多元的。

    當(dāng)廟宇不再只是一個旅游景點，當(dāng)宗教人士都參與到社會慈善生活中來，信仰就有了可依循的，實際而可觀的價值。