中國公益慈善領(lǐng)域正在像三十多年前改革開放初的中國市場經(jīng)濟一樣，如一個成長不久的幼苗，有大把的國際經(jīng)驗等待學(xué)習(xí)，有廣闊的空間等待成長。然而這種成長并非從一無所有中拔地而起，慈善，它并不新鮮，它只是因為某種原因沉寂許久的一顆老樹，如今抽出了新枝。

    中國的“慈善”歷史源遠流長，并且在后來產(chǎn)生了近現(xiàn)代的慈善組織形式。早在先秦諸子百家中，儒家孔子和孟子倡導(dǎo)仁愛、仁術(shù)，墨子主張“兼愛”，這些思想對中國古代的慈善事業(yè)產(chǎn)生了重要影響。此一時期的著名人物范蠡，功成名就后隱退江湖，經(jīng)商致富，“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”，不僅是商圣，也往往被現(xiàn)代慈善家們尊為能賺會花的慈善鼻祖。

    “慈善”一詞原本是佛教用語，其原意為慈悲為懷、廣種善果。我國古代漢語中“慈”、“善”二字合用，則是“仁慈”、“善良”、“富于同情心”之意。東漢時期，佛教傳入中國，佛教寺院的濟貧事業(yè)隨之興起，這是中國最早的民間慈善救濟事業(yè)。其經(jīng)濟來源是社會的捐助和施舍，佛教的“福報”、“修福”的觀念，對富人有很強的吸引力，因此，漢唐佛教寺院的慈善事業(yè)長盛不衰。

    宋代則有所改變，濟貧的事情開始由宗教團體主辦改為官辦，養(yǎng)老慈幼事業(yè)尤為突出。專門設(shè)施有安濟院、慈幼局、慈幼莊、嬰兒局、舉子田等。曾在全國普遍設(shè)立的救治貧病老人的“安濟坊”，名字還來源于蘇軾早年在杭州以私人捐款設(shè)置的義診“安樂坊”。在醫(yī)療方面還設(shè)有惠民藥局為老百姓提供義診處方。為了埋葬貧病交加客死異鄉(xiāng)無法安葬的人，宋代又設(shè)置有漏澤園，相當(dāng)于公益墓地了。

    在明清之前，以捐谷賑災(zāi)、修路建橋為主要內(nèi)容的個人慈善活動早已存在。如經(jīng)常為人所提及的范仲淹的義田，劉宰的粥局，朱熹的社倉等。但這些慈善活動只是士紳的個人行為，沒有發(fā)展成為一種制度化的慈善事業(yè)。明末清初，在江南地區(qū)先后出現(xiàn)了同善會、廣仁會、同仁會或善堂等民間慈善團體。它既不同于宋朝以前國家干預(yù)的慈善事業(yè)，也有異于此前出現(xiàn)的民間慈善活動，它是中國歷史上一種全新的非宗教性的、非宗族性的、持續(xù)性的、志愿性的慈善救濟事業(yè)，可以說是現(xiàn)代慈善事業(yè)的萌芽。

    值得一提的是，最早的民間慈善組織“同善會”，在會員捐獻金額入不敷出時，開始用捐款置辦不動產(chǎn)，以地租收入來維持運營。可見在慈善組織的自然發(fā)展中，資產(chǎn)增值本是不可或缺的一部分。

    中國古代的慈善事業(yè)基本上是一種精英事業(yè)或富人鄉(xiāng)紳的事業(yè)，平民百姓很少參與，但并非沒有，清末著名的武訓(xùn)行乞辦義學(xué)，可以算作草根公益最名副其實的代表人物了，也曾被樹為百姓學(xué)習(xí)的楷模。

    民國時期，民間慈善組織發(fā)展更為廣泛。據(jù)記載，1930年前后上海的慈善團體已有一百多家。1920年北方五省大旱，積極參與此次災(zāi)荒賑濟的民間慈善團體就有京畿農(nóng)民救濟會、北京民生協(xié)濟會、華北救災(zāi)協(xié)會、山西旱災(zāi)救濟會、陜西義賑會、上海女界義賑會、中華慈善團、國際統(tǒng)一救災(zāi)總會、中國濟生會等數(shù)十個。并且，這些組織里有募捐機構(gòu)、實施機構(gòu)與協(xié)調(diào)機構(gòu)之分。此外，這一時期還涌現(xiàn)出了許多慈善家群體。

    新中國成立以后，由于特定的歷史原因，只有政府救濟，沒有民間慈善事業(yè)。中國傳統(tǒng)的慈善理念在這漫長的時期內(nèi)逐漸淡化，出現(xiàn)了一個“斷層”。改革開放后，特別是20世紀90年代以來，慈善事業(yè)終于在中國大陸迅猛發(fā)展起來。但是文化是一個社會積淀最深的東西，在短期內(nèi)修復(fù)40多年慈善文化的空白不是一件容易的事情。找回原來的慈善文化，適應(yīng)現(xiàn)代慈善理念，還有很長一段路要走。

    2008年，是中國現(xiàn)代公益慈善具有里程碑意義的一年。這一年捐贈總額為1070億元人民幣，是2007年的3.5倍，2008年個人捐贈首次超過企業(yè)捐贈，且年中國大陸地區(qū)公民個人捐款達458億元，占捐款總額的54%。“2008中國慈善排行榜”入榜慈善家149位，共計捐贈16.5億元；入榜慈善企業(yè)325家，共計捐贈54.9億元。

    當(dāng)然，這個數(shù)字還不能與慈善發(fā)達國家相比，但已經(jīng)可以看到數(shù)字變化之后，更多的富豪在接受和踐行現(xiàn)代慈善理念，從只關(guān)心財富怎樣增長，到將財富拿去做慈善，并開始研究怎樣能做得更好。而從中國慈善排行榜十年的變化中，也可以窺探到中國富豪們在做慈善時，所探索的不同方式。

    培育慈善事業(yè)需要推動慈善文化的傳播。推進慈善不能就事論事，更不能急功近利。慈善家捐贈從充滿英雄氣概的激情歲月走向理性時代，開始逐漸管理成本、重視效果，而不是一捐了之。如牛根生設(shè)立了老牛公益事業(yè)促進會，段永平聯(lián)合丁磊向浙江大學(xué)捐贈，學(xué)習(xí)美國斯坦福大學(xué)設(shè)立等額配比基金等。2012年，曹德旺蟬聯(lián)首善，其成立的河仁慈善基金會被認為是“中國第一家以捐贈股票形式支持社會公益慈善事業(yè)的基金會，開創(chuàng)了中國基金會資金注入方式、運作模式和管理規(guī)則的多個第一”。這標(biāo)志著中國富豪們的行善在量變的同時也在發(fā)生方式和方法上的巨大變化。這些習(xí)慣商場征戰(zhàn)的慈善家們，并不缺乏嘗試公益創(chuàng)新的魄力。

    利用商業(yè)智慧進行慈善創(chuàng)新是國際公益領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，與歐美成熟的慈善事業(yè)相比，國內(nèi)的慈善事業(yè)還不夠發(fā)達，但可以相信，中國的慈善家和創(chuàng)業(yè)者將探索出屬于中國的慈善道路。我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代公益理念，也秉承“達則兼濟天下”的古老信條，中國式公益慈善的路還很長。 （王會賢）