近代中國賑濟事業(yè)的一個重要特點，是由國家主導(dǎo)的賑濟模式向國家與社會協(xié)同賑濟的模式過渡，民間義賑在賑濟過程中作用日顯。民間義賑興起后，多樣化的民間募捐機制不斷衍生，“娛樂助賑”便廣泛地運用到慈善賑濟事業(yè)中。何謂“娛樂助賑”，學(xué)界尚無權(quán)威定義。它大致指社會各界通過演戲、映影、游藝、說書等民眾喜聞樂見的娛樂形式籌募錢財，以助賑濟之需?！皧蕵分c”因易為民眾接受且作用顯著，而在近代賑災(zāi)濟難中常被使用。

    民間義賑名目多樣

    1922年（壬戌年）夏秋之交，浙江發(fā)生特大水災(zāi)，“災(zāi)情之重，為亙古所未有”。浙屬各市縣，如杭州、金華、衢州、寧波、紹興、臺州及湖州等地，頻發(fā)大水；流經(jīng)浙境之新安江、衢江、婺江、苕溪、浦陽江、曹娥江、甬江、椒江、甌江諸水并漲，沿江各縣幾成澤國。據(jù)統(tǒng)計，此次浙江被災(zāi)縣數(shù)達(dá)60余個，受災(zāi)民眾約75萬。有學(xué)者指出，縱觀浙省災(zāi)荒史，以水患為最大，又“以1922年為最大”。實事求是地說，壬戌水災(zāi)發(fā)生后，浙江各級政府對于救災(zāi)工作非常重視，竭力采取了各種措施以紓民困。如至該年9月底，省公署通過省財政廳撥發(fā)的急賑款已達(dá)12.15萬元，這些賑款對緩解災(zāi)情起了一定的作用。

    旅外浙商成為積極開展浙災(zāi)民間義賑的核心力量之一。他們“痛切桑梓，均抱救濟之懷”，在北京、天津、上海、蘇州、杭州等地發(fā)起大規(guī)模的賑災(zāi)籌款活動。

    在以商人為核心的壬戌水災(zāi)民間義賑過程中，“娛樂助賑”也被較多地運用。如在北京，1923年1月11日至14日，中國華洋義賑救災(zāi)總會浙災(zāi)急募大會在北海三殿、中央公園、歷史博物館及天壇等地開游園會，票價每張大洋五角。在天津，浙江會館“因浙省風(fēng)水巨災(zāi)慘狀難名”，于12月30日起在南市廣和樓戲園演義務(wù)戲三天，“將戲資移助賑款”作“為慈善之補助”。在上海，從1923年元旦起，上海華洋義賑會在新世界大舞臺發(fā)起浙災(zāi)游藝大會，會期10日，通過演劇、觀影、售貨籌集賑款。在蘇州，旅蘇浙西水災(zāi)籌賑會也于11月5日召開，邀請久記京劇社義演三日，到會演員達(dá)一百余人，串演劇目有《白門樓》《雙獅園》《春香鬧學(xué)》《四郎探母》等。在杭州，浙江壬戌水災(zāi)西湖游覽會于1922年9月24日起，假借西湖公園至照膽臺一帶開幕，會期15天。游覽會期間，多家大京劇班、唱書班到場助演，著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳先生亦登臺數(shù)日，以壯聲勢。此外，如悅昌文記綢莊、南洋兄弟煙草公司、商務(wù)印書館、中華書局等許多商家，也以售貨方式到會助賑。與此同時，杭州青年會于9月30日在杭州健身房舉辦游藝會，會間有中西音樂、滑稽舞蹈、放映電影、放煙火等娛樂活動。

    在浙商的倡導(dǎo)下，各地以“游園會”“游藝會”“游覽會”“義演”為名目開展的“娛樂助賑”活動，因其形式多樣、貼近市民生活，且有大量物美價廉的商品兜售，吸引了大量民眾參與，取得了豐碩的成果。如西湖游覽會，除去必要的會務(wù)開銷外，所得善款共11036余元，全部捐給浙江壬戌水災(zāi)籌賑會。與此相較，當(dāng)時杭州最大的商人同業(yè)組織——杭州總商會所募得的善款也僅為10816余元，略遜于西湖游覽會。浙災(zāi)集募賑款大會游園會共計抽出游園券350480張，實收券價大洋14516元。

    傳統(tǒng)迎神賽會常以禳災(zāi)祝禱等名目舉行各種娛樂活動。舉凡城隍、關(guān)帝、觀音、天后、龍王、劉猛將軍等民間“顯神”的崇祀儀式，都有演戲作樂的活動。許多地方甚至以敬神為名，行娛樂之實，如上海嘉定地區(qū)，“每歲冬令，城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)均借酬神為名，醵資演戲，年歲豐稔，演者尤多。邑中所引為遺憾者，平民無正當(dāng)之娛樂，若游藝、音樂、運動等會，皆付闕如?！薄坝钟懈鞔逅灾髦畯R神各有誕期，多荒誕不經(jīng)。其村或遇誕期日演戲為會……強半富庶村莊乃爾，亦不必按年舉行。間有因旱蝗、雨澇入廟祈禱，竟不至成災(zāi)者，亦演劇以賽，無定期。”大量“迎神賽會，搭臺演劇一節(jié)，耗費尤甚，釀禍更深”。有識之士已意識到，迎神賽會、搭臺演戲只是一種消極的減災(zāi)手法，不但浪費金錢，且與救災(zāi)無益。如咸豐年間東南大旱，而北方豐年多地演劇慶豐，清人陳用光對此認(rèn)為演劇花費大量金錢，還不如“繁劇移救災(zāi)而恤患荒政”。

    近代以后，娛樂與救濟在某種程度上開始融合。此中手法在義賑活動中的運用極有可能是對于西方義演形式的模仿。光緒二年（1876年）底，“有英國戰(zhàn)船猝遭沉溺，兵丁水手死于是役者殊堪悲憫。復(fù)有家屬零丁孤寡無所倚靠，更覺可憐。有心者，即于十九晚相集演劇。于赴觀者皆稅其資，即以是夕所稅之資盡為周濟沉淪家屬之用?！贬槍Ξ?dāng)時山東嚴(yán)重的災(zāi)荒，有人在《申報》上發(fā)表《論演戲救災(zāi)事》的社論，欲使國內(nèi)“各戲館知西人有此辦法，或能觸目動心，有此一舉”。

    1906年、1907年江北水災(zāi)為義演高潮時期。北京、天津、上海等地連番舉行各類演藝活動，此一時期助賑的主要形式仍是以演出梨園戲為主。到20世紀(jì)20年代，娛樂助賑的方式已非常豐富。1920年，華北救災(zāi)協(xié)會為賑濟華北五省旱災(zāi)，于中秋日在中央公園開游藝會，游藝節(jié)目有露天電影、五色煙火、客串京昆曲、雅集、大鼓、雜耍、奇巧燈影燈謎、拳術(shù)、擊劍等，入場券每張銅元60枚。10月16日，直隸同鄉(xiāng)會為籌集賑捐，假借中央公園開游藝籌賑會，觀者如堵，學(xué)生熱心演講，書畫古物名人字畫展覽，晚間更有電影，入覽者幾有應(yīng)接不暇之勢。1923年1月1日至10日，上海華洋義賑會浙災(zāi)征募大會山西隊總隊長許少卿在上海新世界游樂場舉辦浙災(zāi)游藝大會，因其會期長、娛樂活動豐富、形式新穎，在壬戌水災(zāi)籌賑過程中有重要影響。

    商業(yè)模式運作下的浙災(zāi)游藝會

    在商言商，近代上海商人團體在“交相利”的基礎(chǔ)上參與各類社會活動本無可厚非，但是在慈善的話語情境中，無形的利益較重。浙災(zāi)游藝會發(fā)起后，滬上各社會團體、商業(yè)聯(lián)合會等都踴躍參與。12月14日，許少卿宴請滬上各公園協(xié)會等，列席者有四馬路、浙江路等20余個商業(yè)團體，“各公團相繼發(fā)表意見并愿擔(dān)任分銷之責(zé)，常席有認(rèn)定銷券若干張者，亦有自愿擔(dān)任分隊長而竭力推銷者，均踴躍異常，成績頗佳”。各種商品能在游藝會中展覽銷售，基本都是營業(yè)提成助賑或者連本助賑，如浙江路商業(yè)聯(lián)合會牡雅制造廠以香水等品全售助賑，甘祥泰衣莊以精致男女、時式衣物及代銷之香亞、先施兩公司化妝品，糧食維持會會員景藝花邊公司“提成充賑”。此舉不但向社會展示了商人群體的慈善關(guān)懷和社會責(zé)任，更是一種正面宣傳和贏得良好社會聲譽的最好廣告。同時，浙災(zāi)游藝會也為商家提供了商品銷售與流通的平臺。浙災(zāi)游藝會主辦方曾致函中華國貨維持會，呼吁國貨維持會各入會工廠“本著慈善之心，陳列商品售賣”。商業(yè)團體的加入，是傳統(tǒng)慈善事業(yè)與近代有別的一個特征。

    與傳統(tǒng)不同的另一個特征是浙災(zāi)游藝會以門券收入作為善款的主要來源。游藝會入門券計分兩種：一種是有獎入門券，共計十萬張，每張售洋5角；另一種是無獎入門券，每張售洋3角。為了吸引更多的觀眾，浙災(zāi)游藝大會以迎合人類游戲本能，使自身活動游戲化，這是商業(yè)社會的一種手段。游藝會設(shè)置多個獎項，且獎品相當(dāng)豐厚。各獎券編列號碼，在閉會第二天于新世界自由廳內(nèi)當(dāng)中開箋。所有獎品均在陳列室當(dāng)眾展出，任人參觀，散會后由新世界游樂場保管。

    慈善意識與國民意識的同構(gòu)

    近代以來，上海因其通商口岸的性質(zhì)，商人與娼妓開始結(jié)合，使娼妓與商業(yè)的聯(lián)系更為直接。在浙災(zāi)游藝會中，她們以“花界贊善團”的名義在《申報》刊登啟事。

    長期以來，妓女、藝人等被視為“下九流”、“戲子”等“，鄙為賤役”，與西方歌郎舞女等“大抵彬彬文雅，不儕于凡庶”的社會角色“烏得同日而語”。妓女請求加入以慈善為宗旨的游藝大會，承擔(dān)會唱義務(wù)，并以個人名義各自認(rèn)銷入場券一千張，是她們躋身商業(yè)社會的一種手段，但不能否認(rèn)她們作為“國民”一員的社會主體意識和責(zé)任意識的存在。參與社會公益事業(yè)，也是妓女社會身份轉(zhuǎn)變的一種方式。作為女性身份的妓女、優(yōu)伶參與募款賑災(zāi)等社會公益事業(yè)，是近代婦女解放的重要一面。在近代社會中，女子逐漸被解禁，她們可以以不同的身份，如女優(yōu)伶、女學(xué)生、革命女性等角色，活躍在社會舞臺上。女伶在為社會大眾提供娛樂的同時，也肩負(fù)啟迪、教育民眾的任務(wù)。

    浙災(zāi)游藝會給她們提供了這樣的舞臺。戲園、舞臺及對外開放的私家花園等公共空間所具有的“潛移默化”的整合功能，使參與其中的名流、商人、學(xué)生、婦女等以慈善的名義享受娛樂帶來的樂趣。游藝會演出劇目也有災(zāi)荒故事改編的戲劇、新劇等。這些戲曲活動超出了一般民間文藝的意義，而“同整個城市的生活聯(lián)系在一起，成為市民生活的一種體現(xiàn)和重要組成部分”。

    ■ 張斌奇