編者按

    讀高鵬程的《近代紅十字會(huì)與紅卍字會(huì)比較研究》，給我打開了另一扇民國(guó)時(shí)期中國(guó)慈善發(fā)展生態(tài)的窗口，透過作者對(duì)紅卍字會(huì)與中國(guó)紅十字會(huì)的比較視角，看到了一個(gè)具有全球視野、以關(guān)懷人類為使命的中國(guó)宗教慈善組織：世界紅卍字會(huì)的一段塵封歷史，而其展現(xiàn)的一個(gè)史實(shí)也非常值得思考：由于對(duì)待宗教的不同方式，決定了一來自西方和一長(zhǎng)自本土公益組織在中國(guó)的不同命運(yùn)。

    高鵬程是蘇州大學(xué)紅十字運(yùn)動(dòng)研究中心主任池子華教授的博士生，現(xiàn)在南通大學(xué)任教，是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多研究民國(guó)慈善史的專家，他以《紅卍字會(huì)及其社會(huì)救助事業(yè)研究(1922—1949)》一書奠定了他研究這個(gè)不太為當(dāng)代中國(guó)人所知慈善組織的權(quán)威地位。

    這本《近代紅十字會(huì)與紅卍字會(huì)比較研究》從其對(duì)紅卍字會(huì)深入研究成果中截取一些史實(shí)和數(shù)據(jù)，與紅十字會(huì)的同期史料進(jìn)行橫向比較，從兩個(gè)組織的起源、組織體系、運(yùn)作機(jī)制、社會(huì)救助事業(yè)及其與政治力量關(guān)系等六方面進(jìn)行分析，從而全方位展示了這兩個(gè)公益組織的異同。

    從書中梳理比較的救助事件和數(shù)字來看，從民國(guó)二十年代中期直至四十年代末，這兩大組織在中國(guó)的戰(zhàn)亂和災(zāi)害救援中，募集的資金、救助的對(duì)象、發(fā)揮的作用不相上下，而且很多時(shí)候還聯(lián)合作戰(zhàn)，相互配合，還都參與了少量的國(guó)際救助，但最終紅十字會(huì)因其去宗教化和中立成為政府信賴的人道救助組織，得到進(jìn)一步發(fā)展，而紅卍字會(huì)因其過濃的宗教色彩，被國(guó)民政府存疑，并在新中國(guó)成立后于1953年宣告解散，從大陸消失。

    一段世界紅卍字會(huì)的興亡史

    高鵬程認(rèn)為紅卍字會(huì)和紅十字會(huì)都起源于宗教，都是中國(guó)紳商應(yīng)對(duì)社會(huì)救助需求而發(fā)起的民間救助組織。

    紅十字會(huì)是否起源于宗教這是一個(gè)值得研討的問題，但紅十字運(yùn)動(dòng)有深厚的基督教背景毋庸置疑。紅十字運(yùn)動(dòng)最初的創(chuàng)意人和發(fā)起人、被譽(yù)為“紅十字會(huì)之父”的亨利·杜蘭是一個(gè)基督徒，青年時(shí)就開始從事基督教青年會(huì)的工作，因此基督教的慈善教義對(duì)其發(fā)起紅十字運(yùn)動(dòng)肯定有巨大的影響。

    1863年10月在有16個(gè)國(guó)家代表參加的第一次傷兵救護(hù)國(guó)際委員會(huì)上，確定以與瑞士國(guó)旗相反的白底紅十字作為標(biāo)識(shí)，基督教的十字架標(biāo)識(shí)烙在了紅十字的旗幟上，也隱約宣示著這個(gè)運(yùn)動(dòng)起源的背景。但“傷兵救護(hù)國(guó)際委員會(huì)”及后來演變的紅十字國(guó)際委員會(huì)，提出的最重要原則是：人道、中立、公正，“本運(yùn)動(dòng)不因國(guó)籍、種族、宗教信仰、政治見解而有所歧視，僅根據(jù)需要，努力減輕人們的疾苦，優(yōu)先救濟(jì)困難最緊迫的人”，“為了繼續(xù)得到所有人的信任，本運(yùn)動(dòng)在沖突雙方之間不采取立場(chǎng)，任何時(shí)候也不參與涉及政治、種族、宗教或意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論”。

    正由于采取了超越宗教，保持中立、公正立場(chǎng)，所以紅十字運(yùn)動(dòng)迅速被世界不同種族和信仰的國(guó)家接納，即使是對(duì)紅十字標(biāo)志反感的伊斯蘭國(guó)家，最終也采用紅新月標(biāo)志變通成為紅十字運(yùn)動(dòng)成員國(guó)家，接受紅十字運(yùn)動(dòng)的人道理念。

    1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)東三省爆發(fā)，集聚上海的中外士紳為救助戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷兵和流民，將紅十字會(huì)引進(jìn)了中國(guó)，發(fā)起設(shè)立了萬國(guó)紅十字會(huì)上海支會(huì)。此后，經(jīng)大清政府和國(guó)民政府的認(rèn)同并改組，簽署《日內(nèi)瓦公約》，使中國(guó)紅十字會(huì)成為具有政府背景的社會(huì)救助團(tuán)體，超越國(guó)家、宗教和黨派發(fā)展，直到今天仍然是中國(guó)最具影響力和最大規(guī)模的社會(huì)救助團(tuán)體。

    而1922年成立的世界紅卍字會(huì)中華總會(huì)，這個(gè)具有世界眼光的中國(guó)本土慈善組織，緣起于1916年成立的濟(jì)南道院，這本是一個(gè)地方性倡導(dǎo)佛教、道教、儒教、伊斯蘭教和基督教五教合一的宗教組織，因“以提倡道德，實(shí)行慈善事業(yè)為宗旨，特命名為道院”。1922年，經(jīng)一些知名人士的參與發(fā)起，世界紅卍字會(huì)中華總會(huì)經(jīng)北洋政府注冊(cè)在北京成立。道院和紅卍字會(huì)是合二為一的組織，紅卍字會(huì)所有會(huì)員均系道院中人。該組織以“促進(jìn)世界和平、救濟(jì)災(zāi)患”為宗旨，成立后在全國(guó)快速發(fā)展，設(shè)立分會(huì)，逐漸構(gòu)建起遍布全國(guó)并遠(yuǎn)及海外的慈善救濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，在全國(guó)設(shè)立分支機(jī)構(gòu)317處，并在日本、朝鮮、香港、南洋等地設(shè)立分會(huì)。

    初期，其負(fù)責(zé)人為濟(jì)南當(dāng)?shù)厥考潱髞硪恍﹪?guó)家政要名流也加盟擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，如錢能訓(xùn)、熊希齡、王正廷都曾任會(huì)長(zhǎng)。雖其開展的天災(zāi)賑濟(jì)和戰(zhàn)時(shí)賑濟(jì)等臨時(shí)慈業(yè)，與紅十字會(huì)開展的項(xiàng)目類似，救助的數(shù)量少于紅十字會(huì)；但其永久慈業(yè)，建設(shè)的卍字醫(yī)院、施診所、慈善小學(xué)、育嬰堂、貧兒習(xí)藝所、殘廢院、恤嫠局、恤產(chǎn)局、平糶局、因利局等，更類似于當(dāng)代公益組織開展的希望工程、紅十字天使計(jì)劃、生計(jì)扶持、小額信貸等授人以漁項(xiàng)目。據(jù)高鵬程書中統(tǒng)計(jì)，到1936年，紅卍字會(huì)全國(guó)社會(huì)救助機(jī)構(gòu)發(fā)展到484個(gè)，其中施診所89個(gè)、施藥所87個(gè)、小學(xué)84所。

    紅卍字會(huì)式微與紅十字會(huì)興起

    據(jù)此，高鵬程認(rèn)為：“相比之下，紅卍字會(huì)的機(jī)構(gòu)社會(huì)救助種類更為全面、數(shù)量更多。紅卍字會(huì)的機(jī)構(gòu)社會(huì)救助不僅繼承了傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)社會(huì)救助，而且融入了近代機(jī)構(gòu)社會(huì)救助教養(yǎng)并重的特色”。

    但悲催的是，即便紅卍字會(huì)在救助事業(yè)上的創(chuàng)新，一定程度上填補(bǔ)了國(guó)家慈善救助的空白，但因其強(qiáng)烈的宗教特色，借慈善擴(kuò)大宗教影響力的功利目標(biāo)，使國(guó)民政府對(duì)其始終保持警惕和抑制，雖依靠其慈善的效用在民國(guó)時(shí)期得以生存，但抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，其在日占區(qū)的發(fā)展又步入歧途，最終新中國(guó)成立后，將其歸類于會(huì)道門組織，在大陸宣告解散，雖其余脈在臺(tái)灣和香港今天還繼續(xù)存在，但影響逐漸式微。

    紅十字會(huì)保持中立、獨(dú)立，得以與政府更好地合作，獲得進(jìn)一步的發(fā)展，而道院和紅卍字會(huì)雖有世界眼光和目標(biāo)，也有“不涉黨派，不談?wù)巍钡闹辛⒘?chǎng)和“促進(jìn)世界和平為宗旨”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但因過于強(qiáng)調(diào)“勸人入教”，堅(jiān)持“一道一慈，互相表里，而道院仍為紅卍字會(huì)之靈魂”的理念，決定了其命運(yùn)的坎坷和最終的泯滅。

    當(dāng)然，紅十字運(yùn)動(dòng)在中國(guó)和世界廣泛發(fā)展最重要的原因，還在于其創(chuàng)造性地提出了簽署國(guó)家公約，共同保護(hù)人類生存底線、保護(hù)人的生命和尊嚴(yán)、維護(hù)世界和平的人道主義精神，而公正、中立兩條原則使這一運(yùn)動(dòng)具有了廣泛的兼容性和適應(yīng)性，這也是這一運(yùn)動(dòng)能成為持續(xù)150多年、進(jìn)入世界189個(gè)國(guó)家的重要原因。

    而紅卍字會(huì)，這一中國(guó)本土宗教慈善組織，在西風(fēng)東漸、西方慈善進(jìn)軍中國(guó)而中國(guó)傳統(tǒng)慈善組織善堂善會(huì)趨于衰亡的大背景下，有胸懷世界和人類的眼光，有慈悲濟(jì)世、道德教化的愿景，其向西方學(xué)習(xí)和趕超的精神值得今人敬仰，但與紅十字運(yùn)動(dòng)比較起來，尚未提煉出具有全球性普適價(jià)值的理念。

    去宗教的國(guó)際化過程

    雖然我們認(rèn)為紅十字會(huì)不是一般性的慈善組織，而是一個(gè)建立在國(guó)家契約《日內(nèi)瓦公約》基礎(chǔ)上的國(guó)際性人道救助組織，但“戰(zhàn)時(shí)行善”曾是紅十字國(guó)際運(yùn)動(dòng)多年的口號(hào)，因此慈善是其核心工作之一。紅十字運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化過程中，去宗教化，堅(jiān)持公正、中立、獨(dú)立等原則，成為其在全世界廣泛開展運(yùn)動(dòng)的最主要原因。曾經(jīng)敵視基督教的伊斯蘭國(guó)家，可以去掉還有點(diǎn)基督教意味的紅十字標(biāo)志而使用紅新月標(biāo)識(shí)。

    在中國(guó)，紅十字不僅得到大清政府、北洋政府、國(guó)民黨政府的認(rèn)同，利用行政力量促進(jìn)其發(fā)展，新中國(guó)成立后，在眾多的中國(guó)本土慈善機(jī)構(gòu)被改組或解散消失后，紅十字會(huì)成為眾多公益組織中被保留的孤品，雖然被改組為衛(wèi)生部門代管的衛(wèi)生救護(hù)組織，直到改革開放后才得以恢復(fù)人道救助組織的本原身份。

    改革開放后，紅十字事業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展，而慈善組織則完全拋棄了中國(guó)明清以來的慈善傳統(tǒng)和組織樣式，引進(jìn)的組織樣式主體則是基金會(huì)，還有民辦非企業(yè)這種不倫不類的名稱，雖然后來成立的慈善會(huì)還有點(diǎn)傳統(tǒng)善會(huì)組織的影子，但管理也是參照基金會(huì)條例，比起明清時(shí)期乃至民國(guó)時(shí)期的中國(guó)慈善的豐富多彩，當(dāng)代慈善機(jī)構(gòu)的名稱的確顯得沒有文化品位和弱智。

    今天反觀紅卍字會(huì)這一段歷史，其輝煌的救助令人贊嘆，其滅亡隱跡令人唏噓感嘆，而其覆亡的社會(huì)邏輯是慈善與宗教過于密切的關(guān)系問題，值得今天認(rèn)真反思和探討。

    （    ■ 劉選國(guó)/文  作者系中國(guó)紅十字基金會(huì)副理事長(zhǎng)）