■ 桂琰

    我國(guó)自古就有扶弱濟(jì)殘的文化傳統(tǒng)，有關(guān)殘疾人保障方面的思想根基深厚且傳承不殆，隨著歷史推移不斷豐富和發(fā)展，更在歷朝歷代指導(dǎo)著殘疾人保障的相關(guān)實(shí)踐，發(fā)揮著能動(dòng)作用。鑒于思想文化的傳承影響及受其制約的制度實(shí)踐所具有的因循慣性，《中國(guó)古代殘疾人保障思想探析》一文對(duì)我國(guó)古代殘疾人保障思想進(jìn)行挖掘和梳理，探究其發(fā)展脈絡(luò)與主要內(nèi)容，以期據(jù)史為鑒，去糟取精，助力于當(dāng)前殘疾人社會(huì)保障體系的改革與建設(shè)。

    《中國(guó)古代殘疾人保障思想探析（上）》梳理了包括儒家、墨家思想中的大同思想、民本與仁政思想、兼愛(ài)思想在內(nèi)的我國(guó)殘疾人保障的思想淵源，以及養(yǎng)恤、優(yōu)撫、賑濟(jì)與蠲免等思想或主張。本期推出的《中國(guó)古代殘疾人保障思想探析（下）》將對(duì)、互助思想與殘疾人保障的關(guān)系進(jìn)行介紹，并對(duì)我國(guó)古代殘疾人保障思想的歷史價(jià)值進(jìn)行辯證分析。

    宗法思想 

    宗法思想發(fā)源于遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的祖先崇拜，與中國(guó)以血緣為基礎(chǔ)的古代社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系?！抖Y記 禮運(yùn)》中規(guī)范“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”，這是宗法思想的基本倫理元素，體現(xiàn)了以血緣為紐帶，以等級(jí)制為表觀的宗法關(guān)系。宗法制度起于夏商時(shí)代，夏朝的建立開(kāi)始了政治組織與原始社會(huì)家族組織的合而為一，開(kāi)創(chuàng)了“家天下”的政治局面。西周時(shí)期，宗法思想開(kāi)始完備，支持了以血緣為基礎(chǔ)，與宗教緊密結(jié)合，父家長(zhǎng)擁有絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)的宗法制度。在之后的整個(gè)封建王朝，宗法思想一直處于最基本也最堅(jiān)固的社會(huì)思想層面，是中國(guó)古代社會(huì)保障一直以家庭為基礎(chǔ)單位的主要原因。

    宗法思想在對(duì)政府保障不能覆蓋的殘疾人救助上起到重要作用，它強(qiáng)調(diào)的是家庭成員對(duì)殘疾人應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起照顧生活起居的責(zé)任。在我國(guó)古代，國(guó)家收養(yǎng)的主要對(duì)象是“鰥寡孤獨(dú)疲癃?dú)埣仓F民”，地方對(duì)殘疾人的救助亦有明確的限制性規(guī)定。因此，大量生活貧困的殘疾人并不可能得到國(guó)家與社會(huì)的幫助，只能以“講好和禮，以篤恩紀(jì)”為宗旨，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以民間自我救助為主要形式的家庭和宗族來(lái)保障。同一家庭和宗族內(nèi)部扶危濟(jì)困、互幫互助，保證了家人和族人不因殘因病因?yàn)?zāi)而難以生存，維護(hù)了家庭、宗族小團(tuán)體的穩(wěn)固與延續(xù)；同時(shí)，在宗族救助的基礎(chǔ)上，由內(nèi)及外，自近而遠(yuǎn)，推己及人，視國(guó)如家，也奠定了全社會(huì)一體的保障理念，有利于推動(dòng)更高層次的社會(huì)保障。

    當(dāng)然，宗法思想的負(fù)面影響在于，殘疾人自古以來(lái)便被視為家庭問(wèn)題，殘疾人由家庭成員照顧一直被認(rèn)為天經(jīng)地義，甚至殘疾人的出生還被看成是上天對(duì)其家庭的懲罰，這一傳統(tǒng)觀念時(shí)至今天還在影響著一些人的思想，這不能不說(shuō)是過(guò)時(shí)的糟粕。

    互助思想

    互助思想是得到儒家、墨家等共同認(rèn)同的傳統(tǒng)思想。孔子宣揚(yáng)“仁德”，強(qiáng)調(diào)推己及人、助人為善的道德責(zé)任和義務(wù)。孟子在《滕文公》中主張：“出入相友，守望相互，疾病相扶持”（《孟子·騰文公上》）。與儒家思想相對(duì)的墨子也提出：“有利者疾以助人”和“有力以勞人”（《墨子·兼愛(ài)下》），主張全社會(huì)組織起來(lái)，依靠社會(huì)的力量，有余力余財(cái)?shù)娜朔鲋毨鮿?shì)的人免于生存危機(jī)。漢代于吉竭力勸人互助，認(rèn)為智者養(yǎng)愚者，力強(qiáng)者養(yǎng)力弱者，后生養(yǎng)老者，此乃天經(jīng)地義。宋代學(xué)者張載則主張“救災(zāi)恤患，敦本養(yǎng)末”，同時(shí)提出敬老、慈幼、扶困和濟(jì)貧的愿望；同時(shí)代思想家程頤提出的“虧者盈之”的觀點(diǎn)也同樣包含互助思想因素在內(nèi)。作為道家源頭的老子也主張“損有余而補(bǔ)不足”。可見(jiàn)，互助是中華民族歷史上得到公認(rèn)的思想主張。正因?yàn)榇耍腥A民族自古以來(lái)被認(rèn)為是樂(lè)善好施的民族。

    互助思想包含著樸素而偉大的人道主義精神，即人人互愛(ài)、互助，符合社會(huì)需要和人類(lèi)發(fā)展規(guī)律。這種思想深刻地影響了古代殘疾人保障，既包括經(jīng)濟(jì)層面，富裕者應(yīng)該給予貧困者救濟(jì)；也包括人力方面，對(duì)殘疾人實(shí)施養(yǎng)恤、照料和幫助；同時(shí)還涉及精神層面的憐憫、同情與慰藉?；ブ枷胧箽埣踩吮Ｕ咸黾彝ズ妥谧?，擺脫血緣束縛，促進(jìn)了鄰里、同鄉(xiāng)甚至整個(gè)地區(qū)的民間保障。

    在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，就不乏鄰居照顧殘疾人的傳統(tǒng)，甚至農(nóng)村五保戶(hù)在晚年即使沒(méi)有國(guó)家救援也能夠在鄰里互助中度過(guò)晚年。在城市，北京地區(qū)的四合院結(jié)構(gòu)，便集中展示了鄰里之間的相互照顧，這種照顧很自然地包括對(duì)殘疾人的照顧。因此，互助思想不僅是一種偉大的思想，而且是一種可以付諸行動(dòng)的思想，它甚至可以視為今天志愿者活動(dòng)的源頭，并且是相對(duì)固定、持久的志愿行為。

    啟發(fā)與思考

    我國(guó)殘疾保障思想發(fā)端較早且體系比較完整。大同思想、民本與仁政思想、兼愛(ài)思想作為殘疾人保障思想的淵源，為其產(chǎn)生與發(fā)展提供了肥沃的政治、文化和倫理土壤。西周時(shí)期既已出現(xiàn)有關(guān)殘疾人保障的相關(guān)論述，思想之早實(shí)屬罕見(jiàn)。具體的殘疾人保障思想可按照政府、家庭與社會(huì)三條線(xiàn)索進(jìn)行梳理。養(yǎng)恤、優(yōu)撫、賑濟(jì)與蠲免均是基于政府責(zé)任的保障思想，強(qiáng)調(diào)國(guó)家在殘疾人保障中所起的作用，提倡給予物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、政策等多方面保障；宗法思想深刻影響了家庭與宗族對(duì)殘疾人的救助與保障，奠定了我國(guó)古代社會(huì)保障以家庭為基礎(chǔ)的特點(diǎn)；互助思想則對(duì)整個(gè)民間行為起到催化作用，使殘疾人保障有可能擺脫血緣限制，發(fā)展至鄰里、相親甚至整個(gè)社會(huì)。受上述思想影響，我國(guó)古代殘疾人保障具有國(guó)家扶助和家庭保障的特點(diǎn)，并形成了以家庭和宗族為保障單位，以民間行為與政府扶助為補(bǔ)充的保障形式。這一點(diǎn)伴隨著社會(huì)的發(fā)展變化，當(dāng)然難以為繼，即國(guó)家與社會(huì)對(duì)殘疾人保障的責(zé)任較之家庭與鄰里而言，顯得更為必要且重要。

    對(duì)我國(guó)古代殘疾人保障思想的歷史價(jià)值應(yīng)該辯證分析。一方面，古代殘疾人保障思想兼具理想性與現(xiàn)實(shí)性。既包涵美好愿望，蘊(yùn)含著人道主義光輝和人文關(guān)懷，又能夠部分地被統(tǒng)治階級(jí)所采納，從而轉(zhuǎn)化為實(shí)際政策、法律和措施，但畢竟保障有限，從而更多的仍然是家庭的責(zé)任。另一方面，古代殘疾人保障思想同時(shí)體現(xiàn)了先進(jìn)性和歷史局限性。雖然思想出現(xiàn)很早且不斷傳承豐富，具有前瞻性和實(shí)踐性，但其目的始終是維護(hù)封建秩序，包括封建統(tǒng)治秩序與宗法制度，對(duì)殘疾人也普遍存在著偏見(jiàn)與歧視，且讓殘疾人一直停留在被動(dòng)救助和保障上。這一點(diǎn)顯然并非現(xiàn)代社會(huì)所能夠接受。

    我國(guó)古代殘疾人保障實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容豐富，對(duì)殘疾人保障對(duì)象、保障內(nèi)容、保障水平和運(yùn)作方式等都有過(guò)相應(yīng)的規(guī)范，這對(duì)于界定和構(gòu)架我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)殘疾人保障基本概念、范疇與體系可以起到參考作用。但也應(yīng)該看到古代殘疾人保障思想受到時(shí)代環(huán)境影響的歷史局限，我們需要做的就是去糟取精，正確認(rèn)識(shí)其中的積極部分，予以發(fā)揚(yáng)廣大。

    （《殘疾人研究》2012年第1期）