隨著我國公益慈善事業(yè)的發(fā)展，“傳統(tǒng)慈善”“現(xiàn)代公益”提法的出現(xiàn)頻率越來越高。傳統(tǒng)的慈善如何演化為現(xiàn)代的公益？兩者產(chǎn)生和存在的背景、基礎有哪些不同？這些都是值得探討的。

    總的來說，傳統(tǒng)慈善和現(xiàn)代公益的存在背景都是社會均衡的需要，是社會再分配的方式和手段。

    傳統(tǒng)慈善大多由宗族、個人主導，也偶有官員、政府鼓勵支持，突出的是“濟”，一方幫助另一方，面向宗族、鄉(xiāng)里等特定人群居多。慈善行為的出發(fā)點大多是直接對人的關懷，不論是受儒家思想驅使，還是其他宗教教義使然，不論是義莊、義學，還是慈善堂、養(yǎng)病坊，都不具備公共化受益、普遍性濟助、社會化動員等特點。如此形態(tài)的經(jīng)濟背景是小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足基礎上的富余慈善，封閉分散基礎上的局部慈善，宗族血緣基礎上的鄉(xiāng)里慈善，個人認同基礎上的少數(shù)人的慈善。即使是以寺院等為依托的宗教性慈善，也是在當時宗教經(jīng)濟、政策基礎上的副產(chǎn)品，遭遇“三武滅佛”或其他社會紛爭，這種慈善也是變數(shù)頻頻、難以為繼的；傳統(tǒng)慈善的文化背景是以個人修為德性為認識基礎，既不是社會共識，也不是責任義務，隨意性、隨機性因素較多，即使得到社會認同和贊許，也不是價值風尚形成的必要要件；封建社會、半殖民地半封建社會的政府不能說是以人民為中心的政府，其政治的基點是維護統(tǒng)治階級的利益，慈善行為的普世價值受到限制，也不可能得到統(tǒng)治階級的傾力推動。

    現(xiàn)代公益總的來講是組織化進行的，得到政府的支持，突出的是“益”，是公共利益、共同好處，局部或個人幫助全局或集體，面向社會、全局中的弱勢群體或需保護、需發(fā)展的公共事業(yè)。公益事業(yè)產(chǎn)生的出發(fā)點是通過對影響社會持續(xù)均衡和諧發(fā)展的事物的關注與支持解決，而最終達到對人民福祉的關懷。不論是幫助弱勢群體，還是關注生態(tài)環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生、文化體育等，都能體現(xiàn)出利益共同性、對象普遍性、動員社會化等特點。如此形態(tài)的經(jīng)濟背景是中國特色社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，市場化全球化打破封閉，社會整體性、資源共享性、發(fā)展協(xié)同性等已遠非傳統(tǒng)經(jīng)濟時代可比，經(jīng)濟實力、從事公益事業(yè)能力為現(xiàn)代公益事業(yè)發(fā)展提供了經(jīng)濟保障；現(xiàn)代公益的文化背景是文明和諧、平等友善、社會責任等成為價值取向，個人修行向家國情懷升華，命運共同體認識得到提升，熱心公益成為時代風尚，文化促進成為現(xiàn)代公益發(fā)展的思想動力；中國特色社會主義以人民為中心，公益和國家利益、人民利益是一致的，公益事業(yè)有充分的政治保障。

    傳統(tǒng)慈善中的“仁”“愛”“德”等思想在現(xiàn)代公益中得以傳承，現(xiàn)代公益為傳統(tǒng)慈善的發(fā)揚開辟了更為寬闊的舞臺，盡管在對象范圍、組織方式、規(guī)模作用等方面有所不同，但你中有我、我中有你，相得益彰。

    資深公益人   崔子研/文