■ 馬德

    敦  煌莫高窟是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的歷史文化藝術(shù)寶庫。從公元4世紀(jì)到14世紀(jì)的一千多年的創(chuàng)建和發(fā)展史上，包括創(chuàng)建新窟和重修先代洞窟，所依賴的完全是社會力量。因此它又是一處社會化的活動場所，也是人類社會的共同財富。

    敦煌歷史上，僧人和僧團(tuán)對莫高窟的創(chuàng)建、管理和維護(hù)做出過重大貢獻(xiàn)，大族和官宦是莫高窟薪火相傳的中堅力量，而廣大民眾則是莫高窟振興不衰的歷史的主體。

    中下層官吏、民眾社團(tuán)及普通百姓階層

    《李君修佛龕碑》在敘述其莫高窟營造歷史時作過精辟的總結(jié)：“合州黎庶，造作相仍?！蹦呖吣苡薪裉斓囊?guī)模，在歷史上除了歷代統(tǒng)治者和敦煌的世家大族大事營造之外，廣大庶民百姓的營造也是主要原因之一。如果按照窟龕數(shù)量計算，還是由庶民們所造小型窟龕為多，且其中不乏在藝術(shù)上有代表性者。這就是說，莫高窟歷史上造窟最多的時代，是敦煌庶民造窟最多的時代。

    （一）社團(tuán)建窟與修窟

    敦煌中古時期的庶民們，在莫高窟的營造過程中，主要是由于經(jīng)濟(jì)力量的限制，許多時候只能靠團(tuán)體的力量來進(jìn)行。這就是“結(jié)社造窟”或“結(jié)社修窟”。

    敦煌文獻(xiàn)中大量有關(guān)“社”的文書基本都是中晚唐、五代、宋初的，即公元八至十世紀(jì)的吐蕃和歸義軍時代的。這時候的社，經(jīng)歷了魏晉南北朝、隋、唐前期以后，已經(jīng)發(fā)生了很大變化：在組織形式方面，或以居住地域、家族、宗氏姓別為單位，如坊巷社、親情社、兄弟社；或以職業(yè)、分工為單位，如渠人社、行人社、馬社、官品社、女人社、修佛堂社等，不一而足。社的性質(zhì)除少數(shù)專業(yè)社如渠人、行人等社在地方政權(quán)控制下活動外，其余的社基本上都屬于私社性質(zhì)，有些依附于寺院或僧團(tuán)，許多社人中都有相當(dāng)數(shù)量的僧尼。社的活動已包括了勞動生產(chǎn)和日常生活的各個方面，如社內(nèi)成員經(jīng)濟(jì)生活的互助和賑濟(jì)、春秋祭祀、營辦喪葬和從事各類佛教活動等，而佛窟營造是其中最主要的內(nèi)容之一。

    莫高窟營造史的前期（十六國至唐代前期），就崖面上現(xiàn)存洞窟看，北魏以來，西魏、北周和隋代都有庶民團(tuán)體所造佛窟。如北周303窟為僧俗等聯(lián)合營造，隋404窟由俗家信士們聯(lián)合營造的。但以上是否社團(tuán)營造尚無法確認(rèn)，只是其性質(zhì)有同于社團(tuán)營造。唐代前期的情況同隋代有所類似，如199窟，是一座由敦煌地區(qū)的中下層軍政官吏聯(lián)合營造的，保存下來的供養(yǎng)人題名有索、王、李、彭、陰諸姓氏。

    從張氏歸義軍時代開始，由于當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者們的大力提倡和身體力行，敦煌庶民們的造窟活動也十分高漲，社團(tuán)、僧團(tuán)集體造窟也很頻繁。

    公元911年前后由敦煌社人平離子等十人共同營造了147窟。敦煌文書P.2991v為原西漢金山國關(guān)廳大宰相清河張公（文徹）撰《敦煌社人平詘子一十人創(chuàng)于宕泉建窟功德記》，為莫高窟營造史料中至為重要的一件?！拔鳚h金山國”建立于公元911年。立國之初，“金山白衣天子”張承奉率兵東征西討，由于連年戰(zhàn)爭，給敦煌地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)和人民生活造成極大破壞。公元911年，甘州回鶻可汗之弟狄銀率兵大敗西漢金山國與敦煌，兩家結(jié)為“父子之國”，讓敦煌民眾受盡屈辱，社會經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，但即使是在這樣艱難困苦的環(huán)境下，敦煌人民仍然不忘興建佛窟，把莫高窟營造活動同國家、民族、社團(tuán)以及自己個人的利益緊密地聯(lián)系在了一起。

    從公元9世紀(jì)末到10世紀(jì)初開始，吐蕃在敦煌的統(tǒng)治逐步穩(wěn)定，莫高窟洞窟營造活動以民間社團(tuán)組織得以開展，這一時期的主要是補(bǔ)修和重修先代洞窟。曹氏歸義軍時代的百余年間，庶民們的佛窟營造活動是敦煌地區(qū)社會生產(chǎn)活動的重要內(nèi)容之一，這一時期莫高窟崖面上的洞窟差不多全部被重修過，而且崖面上窟龕之間的空隙處也全部裝繪以露天壁畫，這其中有相當(dāng)一部分為庶民社團(tuán)及僧團(tuán)所營造。

    吐蕃時代，社團(tuán)造窟活動也在一定程度上保存了當(dāng)時唐民族文化和傳統(tǒng)。到歸義軍時代，因為社團(tuán)所事造窟和其他佛教活動，體現(xiàn)著敦煌“善國神鄉(xiāng)”的風(fēng)貌，對歸義軍政權(quán)有百益而無一害。所以盡管也是私社性質(zhì)，似乎是得到張、曹統(tǒng)治者們的提倡，我們從P.3276v《結(jié)社修窟功德記》殘文所謂“托西大王曹公……堅修誘勸于眾人，助善興工于處處”可略知一二。同時，我們還看到，社團(tuán)集體聯(lián)合修窟是敦煌庶民們一項自覺自愿的活動，如吐蕃時代社團(tuán)對先代未完成窟龕大規(guī)模的補(bǔ)修，“抽減孽產(chǎn)之余，用報團(tuán)圓之因”，當(dāng)作自己分內(nèi)的事。

    （二）中下層官吏與民眾家族營造

    在莫高窟的營造史上，大概從北魏時期開始，世家大族也好，庶民百姓也好，主要的還是以一家一戶為單位進(jìn)行的。同全國其他各地區(qū)一樣，敦煌的世家大族在民戶中所占比例畢竟是少數(shù)，所以莫高窟崖面上各個時期的洞窟中，有相當(dāng)一部分是敦煌的庶民百姓以家庭為單位營造的。只是由于財力、物力、人力等各方面條件的限制，這類洞窟的規(guī)模一般都比較小，但其窟龕數(shù)量在莫高窟崖面上所占比例最大，留下的記載也最多。

    因為年代久遠(yuǎn)，有關(guān)莫高窟早期庶民家族營造的記載資料也極少見。目前洞窟上現(xiàn)存最早者，當(dāng)數(shù)敦煌北周時期張氏家族營造第442窟的供養(yǎng)題記。參與者張緦當(dāng)時為北周的敦煌郡嗚沙縣丞，也算一個中級官吏。

    唐代前期的洞窟中從題記中看，由庶民家族為單位所營造的有第322、334等窟。值得注意的是，這一時期雖然也是以一家一戶為單位營造，但洞窟的規(guī)模都比較大。這說明在唐代前期國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮的社會環(huán)境下，庶民百姓們也具有一定的經(jīng)濟(jì)實力。而吐蕃時期敦煌庶民一家一戶在莫高窟造窟的文獻(xiàn)記載很少。

    張氏歸義軍時期，敦煌地區(qū)的庶民們普遍的以一家一戶為單位營造佛窟，留下的記載也比較多。如第107窟造成于公元871年前后，是由一個普通而又特殊的家族營造的，這個家族的成員除了其父母、兄弟姐妹、子孫以外，還包括作為奴婢身份的喜和母女。張氏歸義軍時代，蓄有奴婢的家庭從事“放良”活動，是一種很普遍的現(xiàn)象，也被看成同營造佛窟一樣的“功德”，敦煌文獻(xiàn)中有這一方面的豐富記載；這種現(xiàn)象也在同時代的洞窟上表現(xiàn)出來，說明這些社會最底層的人在社會上也有了一定的地位；107窟喜和母女的供養(yǎng)題榜中所謂“愿舍賤從良”還表達(dá)了她們要求獲得人身自由的一種愿望。

    曹氏歸義軍時期由于統(tǒng)治者的組織和倡導(dǎo)，敦煌的庶民百姓以家庭為單位的佛窟重修活動十分興盛，有30多個洞窟內(nèi)至今還保存有當(dāng)時營造的記錄。公元948年冬天至949年夏天，歸義軍節(jié)度小吏安某組織全家人重修了第129窟，即P.2641v1之《推沙掃窟重飾功德記》（擬）所記“南大像北邊一所古窟”，窟內(nèi)四壁底部現(xiàn)存曹氏前期所繪男女老少供養(yǎng)人像40余身，殘存的題名有窟主歸義軍節(jié)度小吏安某及其父（已故）、男（子）、女、新婦（子媳）、子聳（女婿）等，其中有長子與女婿二人為畫匠。很明顯，這些供養(yǎng)人像是在清除窟內(nèi)積沙后，在被積沙剝蝕的底部壁面上補(bǔ)畫的。而且，安氏大家族40多人同繪一窟，正好印證了《功德記》所謂（在外地供職的安某）因歲末全家團(tuán)聚時，禮謁久別思念的莫高窟時發(fā)現(xiàn)該窟遭流沙摧毀而發(fā)愿重修之記載。

    莫高窟中豐富的庶民家族造窟資料說明，中國封建社會長期形成的以一家一戶為經(jīng)營單位的社會形態(tài)，也反映在莫高窟一千余年間洞窟營造活動的全部過程中。庶民家族占人口比例的多數(shù)，也決定了其所造窟龕在莫高窟崖面上所占多數(shù)，而他們的經(jīng)濟(jì)力量，又決定了其所造窟龕規(guī)模的微小。同時，庶民家族的莫高窟洞窟營造事，更是一種自覺自愿的活動。

    （三）個人身份參與

    庶民百姓們（包括一些中下層僧俗、官吏）以個人身份參與莫高窟的洞窟營造事，應(yīng)該說，是從莫高窟崖面開始大規(guī)模洞窟營造的北魏時期就有的，他們不是由自己個人或家族單獨營造一座洞窟，而是在別人開鑿好的洞窟中，出資占得方寸之地，根據(jù)自己的需要繪上佛畫和個人及相關(guān)人士的供養(yǎng)像。以個人身份參與造窟者，在洞窟中一般都是這種表現(xiàn)形式。但因年代久遠(yuǎn)，保存下來的記載極少。

    （下轉(zhuǎn)15版）