■ 樊艷美

    經元善（1840—1903），原名高泉，宇蓮珊（后也作蓮山），號居易子、居易居士，晚年號劊溪聾雯，浙江上虞五驛鄉(xiāng)（今驛亭鎮(zhèn)）驛亭人。其父經緯是上海富商，樂善好施。經元善17歲時至滬經商，清同治四年（1865年）繼承父業(yè)經營錢莊，并從事慈善事業(yè)，由此結識鄭觀應、謝家福等洋務企業(yè)活動家和社會名流。清光緒四年（1878），經元善首創(chuàng)協(xié)賑公所，組織、領導江浙滬紳商賑災，持續(xù)十余年，募款數(shù)百萬，受清廷嘉獎十余次。此外，他集資創(chuàng)辦了經正書院和中國第一所女子學堂，制定實施較為完善的規(guī)章制度。在經元善的一生中，其慈善實踐廣受時人贊譽。

    創(chuàng)辦“協(xié)賑公所”

    經元善17歲起即從其父經緯經商，后承襲父業(yè)，成為上海有名的紳商。“他從1878年首創(chuàng)協(xié)賑公所，聯(lián)合蘇州、杭州、寧波等地的紳商舉辦河南、陜西、山西等省義賑……到1892年退出義賑隊伍，歷時十余年，這正是他從38歲到51歲階段，是一生中年富力強之時，他把人生中黃金歲月獻給了義賑事業(yè)。”

    協(xié)賑公所是比較成熟的民間義賑機構，它經歷了一個逐漸演變的過程。1877年冬，經元善從報上獲悉河南奇災，與友人李麟策及上海果育堂首董瞿世仁商議，決定募捐救濟豫災，開辦義賑。次年2月，又和李麟策及旅滬同鄉(xiāng)紳商屠云峰等數(shù)人，創(chuàng)立“上海公濟同人會”，專辦豫賑。3月，瞿世仁病故，同人一致推舉經元善代替果育堂負責收解賑款之事。4月，上海義賑紳商開會集議陜西義賑問題，又一致公推經元善“總司后路賑務”，全面負責賑款收解事務。經元善遂集全力于賑務，為著一志籌賑?！八闳粚⑹罉I(yè)仁元錢莊停歇，以其地辦上?！畢f(xié)賑公所’，作為組織上海紳商進行義賑活動的常設機構，從而使經元善在實際上成為上海紳商義賑活動的領袖，他在上海的社會地位也頓時提高?！眳f(xié)賑公會在當時的中國是應運而生，符合社會需要。它屬于民間自設機構，由地方有威望的士紳領導一方民眾進行義賑活動的方式，在全國屬首倡。它的創(chuàng)辦，使分散各地的義賑活動增強了組織性和計劃性，有利于克服規(guī)模小、力量分散的弊端，使義賑規(guī)模化和制度化。對于受災地區(qū)，協(xié)賑公所先派人去調查實情，對于受災區(qū)域、受災人數(shù)，災情程度有確實了解后，“根據實際災情確定賑濟范圍，募款、司帳、押運、放賑都有專人負責，每一災區(qū)均按災民人數(shù)和發(fā)放標準撥給款項，在地方官吏的配合下按規(guī)定發(fā)放。這種募、收、運、放相分離，定點、定人、定款的賑災方法，使貪污中飽之事難以發(fā)生。而且每月將收解款項逐筆登報公布，每次賑災結束都刻印征信錄，使人一目了然”。而當時的官捐局賬目不清、貪污挪用成風，弊端甚多，二者形成鮮明的對照，在一定程度上激發(fā)了社會各界參與義賑的積極性。

    興辦義學救國

    在當時社會，有識之士都在探索救國之路。洋務運動在經歷自強、求富兩個階段后，效果有限，維新運動正在醞釀之中。經元善以興學育才、改造社會為自己的救國之路。1893年底，他集資在上海創(chuàng)辦了“經正書院”，聘請梁啟超、王敬安等新式知識分子任教，教授中西方知識，試圖開拓培養(yǎng)洋務人才的新途徑。經正書院是對近代新式教育方式的嘗試。但至1898年夏，因經費困難，經正學院被合并于南洋公學。

    1897年下半年，經元善又聯(lián)合上海各界創(chuàng)辦了中國第一所女子學堂。他明確提出辦女學以“翼中國自強”的方針，他希望通過興女學，造就出有文化的新女性，從而改良母教。如果使兒童從小就能受到良好的母教，就可以為以后的學堂教育打下好的基礎，就有可能培養(yǎng)出對社會有益的各類人才。他辦女學的目的還在于提倡男女平等。當時人們還是以“女子無才便是德”等舊觀念來進行對女子的教育，裹足之風依然很盛。經元善希望使女子通過學習，掌握充當醫(yī)生、律師、教習的本領，從而在社會上立足。

    學校的各項規(guī)章制度非常嚴密，辦事人員分工細致，職責分明，有利于提高辦事效率；招生對象及學生工作都有明確規(guī)定，有利于照章辦事，嚴肅校紀。“這種嚴密有序的學校管理制度是舊式書院所無法比擬的，這是經元善學習西方學校教育的具體體現(xiàn)?！敝袊畬W堂之設，和經正學堂一樣，為時不長，于1900年因經元善亡走澳門而停閉，但其影響卻是深遠的。它開了新式女子教育的風氣，作了婦女解放的嘗試，培養(yǎng)了第一批從事女子教育和婦女解放運動的女骨干分子，為之后的女子教育和解放樹立了榜樣，打下了基礎。

    1899年秋，經元善決定將經正書院重新開張。在朝廷維新變法的號召下，經元善帶著“為貧民謀生計，即為國家漸圖富強”的思想而行動的。因此，書院擬“以改良農事，振興工藝”，抵制洋貨之挽回利權為宗旨。此時的經正書院，和當初的學堂相比，名稱雖然依舊，但是已經發(fā)生了很大改變。所設課程既有策論、掌故、算數(shù)、輿圖，又有西文、西學，齊全的學科設置大受社會和學者所歡迎?！霸摃褐亻_不久又因經元善出逃澳門而停辦，但其獨到的辦學方法則為其他書院所繼承”。

    慈善之源

    是什么原因讓經元善投身于義賑和義學的慈善事業(yè)中呢？筆者認為原因主要有兩個：首先，受其父經緯的影響。經元善的父親經緯（1804—1865），字慶桂，號芳洲，其“性勤、慎言笑”、誠信剛正，他按照這種為人處事的理念經商，最后成了上海灘一位“白手致富十萬金”的成功實業(yè)家。經緯發(fā)跡后，一躍成為上海錢業(yè)巨頭，擔任上海錢業(yè)公所首董要職。經緯成功之后走上了一條“疏財仗義，見善必為”的道路。1847年，他與上海士紳首創(chuàng)“三堂”，即輔善堂、同仁堂、育嬰堂，白任堂主，專門為老人、小孩、災民做善事。“三堂”由經緯親力親為，潛心經營，經久不衰，救濟貧困百姓不計其數(shù)。1848年，上海郊外災民尸骨遍野，經緯主持的輔善堂興辦了掩埋遺骨的善事。1849年，上海大水成災，經緯率先創(chuàng)設兩所粥廠，救濟災民，還在上海南門外設局，代養(yǎng)災童1800余名，“待歲熟均聽領回”。1850年，江北發(fā)大水，經緯邀集同志收贖婦女，不使墮塵，有夫者資送還家。1863年，經緯60歲壽辰，他將親友所送壽禮2000余金，捐給輔善堂并勸募殷富，共置荒田5000余畝，召伺戶墾種，把收入作為同仁、輔善、育嬰三堂的恒久經費。此外，經緯還創(chuàng)辦了敬修義塾。他于1848年撥款在驛亭建立宗祠，并在祠旁構建房屋，設義塾，這就是驛亭鎮(zhèn)小學雛形。1855年，經緯擴大義塾規(guī)模，在公祠后又建起5間樓房、7間平屋，旁建三層六角塔奎星閣及船亭、回廊等，新辟敬修義塾（1915年改為敬修小學）。經緯另置田產300余畝，規(guī)定經氏子弟免費入學，經氏鰥寡孤獨還可每月在義倉領取撫恤救濟糧。經緯一生淡泊功名，樂善仗義，正直無私，這對經元善產生的潛移默化的影響。其次，受到儒家、佛教思想的影響。經元善主導思想為儒家思想，深受儒家經典的影響，但他對其他學說并不排斥，他認為佛教、道教在教育人多多行善方面，是殊途同歸。因為有這個認識，所以他的思想并非封閉，對佛家因果報應之說是篤信不疑的，他勸人們不要為物欲所蔽，恢復良知，及時行善，求得好報。他38歲創(chuàng)辦義賑時在神前祈禱，結果一直無子的他連生四子，這雖是巧合，卻使經元善更加堅信報應之說，從善之心更加堅定?！八萍杭叭?，在宣傳義賑時，不斷向人們灌輸這種思想。而這又是極具誘惑力的，造成很好的宣傳效果。他寫的兩篇文章：《金觀察辦賑獲墓記》《魏君積德延齡記》很集中體現(xiàn)了他的因果報應思想?！边@也體現(xiàn)出了經元善從事義賑的某種心態(tài)。

    經元善生活的時代主要是19世紀中后期，那個時代正是中國的多事之秋，內憂外患層出不窮，清政府像一艘破舊的大船，逐漸駛向沉沒。在如此動亂的時代里，經元善走過他人生的大部分春秋?？v觀其一生，經元善的最有影響的事跡就是主持義賑和創(chuàng)辦女學。面對河南奇災，經元善和友人一起募捐救濟豫災，開辦義賑。后又接著開辦陜西和山西義賑。協(xié)賑公所成為上海縉商組織義賑的常設機構。它是當時國內設立的第一個民間義賑機構，對于團結各地義賑組織，擴大義賑規(guī)模，起到十分明顯的效果。他所遵從的募、收、運、放相分離，定點、定人、定款的賑災方法，有效避免了貪污、挪用等弊端，有利于調動募捐者的積極性。經元善在儒家思想的熏陶教育下度過一生，儒家的修身之道、仁愛之心、積極入世的態(tài)度，對他價值觀定位的影響甚大，中國一貫是儒釋道三者并存，經元善不排斥其他思想，根據其言行可以看出，佛家的因果報應等思想，也起著重要的作用。他用自己久不得子，義賑后連得四子的現(xiàn)身說法，鼓勵別人募捐，從中可看到佛教在當時的社會影響甚巨。面對外辱不斷、內亂頻仍，如何救國是當時每個有愛國之心的人士都會不斷思考的難題。經元善所得出的結論是：教育是救國之道。于是他身體力行，主張并積極實踐其教育救國理想。1893年底，他集資創(chuàng)辦的經正書院，為的就是開拓培育洋務人才的新途徑，它所開辦的科目和教學方式，已經有了近代新式教育的端倪。1897年他創(chuàng)辦的中國第一所女子學院，明確提出辦女學以“翼中國自強”的方針，希望以此未提高女性素質，從而由高素質的母親培育出中國高素質的改革家。雖然有局限之處，并且時間很短，但是開了新式女子教育的風氣，作了婦女解放的嘗試，而且女學的規(guī)章制度制定嚴密，辦事人員分工細致，職責分明，有利于提高辦事效率；招生對象及學生工作都有明確規(guī)定，有利于照章辦事，嚴肅校紀。這種嚴密有序的學校管理制度是舊式書院所無法比擬的，這是經元善學習西方學校教育的具體體現(xiàn)，在當時成為仿效的榜樣。（作者來自蘇州大學社會學院）