■ 李曉玲    

    現(xiàn)行國際人道法起源于近代的西方，它由一系列人道主義法規(guī)和公約所組成，是現(xiàn)代戰(zhàn)爭法體系中一個重要的分支。其中，出現(xiàn)最早的《改善戰(zhàn)地武裝部隊傷者境遇的公約》（也稱《萬國紅十字公約》）問世距今不到150年的時間。然而有資料可考的世界戰(zhàn)爭史表明，人道主義思想的產(chǎn)生及其在戰(zhàn)爭中的運用，可上溯至奴隸制社會早期，幾乎伴隨著戰(zhàn)爭的腳步應運而生。其中，古代中國區(qū)域內(nèi)的人道主義原則產(chǎn)生于距今3000多年前的西周，其內(nèi)容經(jīng)歷不斷的發(fā)展和變化，對歷代戰(zhàn)爭行為發(fā)揮著規(guī)范和制約作用。

    保護百姓
    生命財產(chǎn)安全原則

    西周禮法規(guī)定，一國軍隊進入他國作戰(zhàn)時，應注意保護百姓生命和財產(chǎn)的安全，不得褻瀆神位，不打獵，不破壞水利工程，不燒毀房屋建筑，不砍伐樹木，不擅取家畜、糧食和各種器具；遇到老人和小孩，護送他們回家，不得加以傷害；對于無抵抗行為的青壯年人不得當作敵人對待。類似的規(guī)定在先秦兵書中屢有記述。如《吳子·應變》：“軍之所至，無刊其木、發(fā)其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心?！薄读w》：“無燔人積聚，無毀人宮室，冢樹社叢勿伐。降者勿殺，得而勿戮，示之以仁義，施之以厚德。”《尉繚子》：“不攻無過之城，不殺無罪之人?！鼻貪h以后的典籍《呂氏春秋》《淮南子》《武經(jīng)總要》等書也多有類似記載。

    保護百姓生命財產(chǎn)安全是許多歷史名將自覺遵守的治軍用兵原則。東漢將領鄧禹率部征討赤眉軍時，其部隊軍紀整肅，對人民秋毫無犯，關西百姓“聞禹乘勝獨克而師行有紀，皆望風相攜負以迎軍，降者日以千數(shù)，眾號百萬”。祖逖進攻劉曜與石勒部時，“愛人下士，雖疏交賤隸，皆恩禮遇之”，敵境軍民“咸感逖恩德”，“歸附者甚多”。岳家軍素以“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的嚴明軍紀著稱于世，也是歷史上一支最著名的仁義之師。農(nóng)民起義軍首領李自成也十分重視整飭軍紀，規(guī)定“馬騰人田苗者斬”，“過城邑不得室處，妻子外不得攜他婦人”。在他的嚴格管理之下，義軍所到之處“不殺人，不愛財，不奸淫，不搶掠，平買平賣”。

    保護外交使節(jié)

    生命安全原則

    中國古代外交使節(jié)稱為“行人”，職責是“居則擯相應對，出則朝覲聘會，所以撫緝?nèi)f國，踐修盟好，要結(jié)外援以衛(wèi)社稷”，“救災恤鄰之道，賴行人以達其意；禮義忠信之用，賴行人以彰其誼”。周禮規(guī)定，行人無論地位高低和身份貴賤，出使期間均應受到禮遇。任何怠慢、辱沒或傷害行人的行為都被視為“非禮”，輕則造成兩國之間的矛盾，重則引發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭。如魯桓公九年（前703年），巴、楚使者在鄧國遇害，兩國于是聯(lián)手攻打了鄧國。宣公十七年（前592年），晉大夫卻克在齊國受辱。三年之后，卻克率軍大敗齊國，齊侯也險些淪為階下囚。

    兩國交兵期間，也有禮遇使節(jié)和“不斬來使”的規(guī)定，也就是《左傳》中所說的“兵交，使在其間可也”。戰(zhàn)國時期，蘇秦、張儀等人憑借明使暗間的身份往來于列國之間，進行合縱連橫的游說活動。在沒有暴露間諜身份之前，他們的人身安全受到了各國有力的保護。秦漢以后，保護來使生命安全的規(guī)定被沿用下來，殺害使者的行為常常會引發(fā)新的戰(zhàn)端?！稘h書·李廣蘇建列傳》載：“南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時誅滅?！睗h匈戰(zhàn)爭期間，雙方通使“十余輩”，這些使臣除了偶遭扣留外，極少受到人身傷害。公元前100年，蘇武一行百余人出使匈奴，因故被單于扣留，但在19年后又得以全身而返。漢代參與“和親”的公主大多兼有外交使節(jié)的身份，她們手中持有的漢節(jié)既是外交活動的憑證，也是保護自身安全的護身符。貞觀四年（630年）至乾寧元年（894年），唐朝與日本為爭奪朝鮮進行了長期的戰(zhàn)爭，但雙方的外交活動卻從未中斷。其間，日本派“遣唐使”19次，人數(shù)最多時曾經(jīng)達到651人。唐朝也多次派遣使團出訪日本。實踐證明，保護外交人員生命安全原則在古代戰(zhàn)爭中具有十分重要的意義，它一方面有利于敵對雙方適時開展和談，縮短戰(zhàn)爭的進程，另一方面可避免矛盾激化，遏制戰(zhàn)爭升級。

    善待俘虜原則

    善待俘虜是中國古代戰(zhàn)爭中一項十分重要的人道主義原則。它最早出現(xiàn)于西周時期，后為歷代軍法所援引，并且得到不斷地補充和完善。《唐律·擅興》載：“若寇賊對陣，舍杖投軍及棄賊來降，枉輒殺者，斬?！鼻宕痘食ǖ洹け恕ぼ娏睢份d：“俘獲之人，勿去其衣服，勿淫其婦妾，勿離異其匹偶?！薄稘M洲實錄》記載：“陣中所得之人，勿剝其衣，勿淫其婦，勿離其夫妻，拒敵者殺之，不拒敵者勿妄殺”。

    中國古代善俘原則的具體內(nèi)容，一是醫(yī)治傷俘。《司馬法·仁本》載：“敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！币髮κ軅臄橙讼扔枰灾委?，再放其回家。二是禁止虐俘殺俘?！盾髯印ぷh兵》提出，對不戰(zhàn)而退的敵人不準捉拿，對投降的敵人不得以俘虜對待?！尔i冠子·近迭》中記載有“不殺降人”的規(guī)定?！秴问洗呵铩窂娬{(diào)，作戰(zhàn)時不準虐待俘虜，只對極少數(shù)抵抗者予以嚴懲?！段浣?jīng)總要·制度篇》中的“行軍約束”規(guī)定，凡抓到俘虜，不論其反抗還是順服，一律不準殺害，以便利用他們爭取未降之敵。三是妥善安置戰(zhàn)俘。對于“歸順”“請降”的敵人要“許而安之”，“豐其糧餉，厚其待迂”，“潛往以誘致其余”，讓他們協(xié)助己方瓦解敵軍?！恫輳]經(jīng)略·招撫篇》提出，對于敵方非戰(zhàn)斗人員要“犒而遣回，以彰吾大德，釋彼戰(zhàn)心”，以此來渙散敵人的斗志。對于敵軍將領，則根據(jù)不同情況，或“御其祿秩”，或策反利用。

    善俘原則是古代戰(zhàn)場上一個常用的心戰(zhàn)武器，曾經(jīng)受到歷朝歷代將領的高度重視。戰(zhàn)爭史上流傳著許多善俘攻心、克敵制勝的佳話，也保留著不少因坑俘、屠城而失助戰(zhàn)敗的教訓。霍去病在兩次河西之役中，采取“舍服知成而止”的策略，使匈奴數(shù)萬部眾歸降了漢朝。東晉名將祖逖對敵軍俘虜推行厚待遣歸的政策，使敵眾紛紛歸附，為收復黃河兩岸失地創(chuàng)造了有利的條件。與之相反，歷史上因虐俘失助而導致失敗的戰(zhàn)例也比比皆是。公元前260年，秦將白起在長平之戰(zhàn)中坑殺趙軍降卒40萬，激起趙國軍民的極大憤慨。他們同仇敵愾，廣結(jié)外援，最終在邯鄲之戰(zhàn)中擊敗秦國，雪洗了國恥。西晉時期，荊湘巴蜀流人屯聚造事，王澄在征討過程中，先假意接受流人請降，后“以其妻子為賞，沉八千余人于江中”，使得“益梁流人四五萬家一時俱反”。

    戰(zhàn)爭善后原則

    西周時期，戰(zhàn)爭指導者多追求以武力威懾或有限的軍事手段，達到不戰(zhàn)或小戰(zhàn)“屈人之兵”的目的。目標一旦實現(xiàn)，天子和諸侯就要“修正其國，舉賢立明，正復厥職”。正如《論語·堯曰》所說的那樣，“興滅國，繼絕世，舉逸民”，幫助戰(zhàn)敗國恢復社會秩序，選賢任能，另立明君。《左傳》反復強調(diào)，興亡繼絕、懷柔敵國是有德的表現(xiàn)：“貳而執(zhí)之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉”；“叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也”；“叛而不討，何以示威；服而不柔，何以示懷”。魯昭公十三年（前529年），楚平王繼位，“既封陳、蔡，而皆復之”，“隱太子之子廬歸于蔡”，“悼太子吳歸于陳”。

    《逸周書》指出，戰(zhàn)爭中放回被俘的兵眾，成全對方的過失，撫慰敵國百姓并盛滿他們的糧袋，是行間的有效手段。書中還進一步明確了戰(zhàn)爭結(jié)束后安排敵國民眾生產(chǎn)生活所應采取的具體措施，要求舉令旗發(fā)號令，禁止官吏搶劫和侵凌強暴；保持原有爵位、土地和住宅，讓他們各自安定親屬，使百姓像自然化育一般歸順服從?！秴问洗呵铩褜櫰芬擦信e了一些具體的戰(zhàn)爭善后措施，規(guī)定討伐敵國不得殃及無辜百姓，只殺當殺之人；舉薦敵國優(yōu)秀人才，賜給他們土地、爵位；選拔敵國德才兼?zhèn)涞娜耍谟杷麄兏吖亠@位；對那些因戰(zhàn)爭而成為孤兒寡婦的人要給予救濟；會見敵國年長之人，尊重并禮待他們，增加其俸祿，提高其地位；審理敵國監(jiān)獄中的罪人并釋放他們；分發(fā)府庫中的財物，散放糧倉中的糧食，用以安定撫恤敵國的百姓；不把敵國財物占為己有；詢問敵國人民不愿廢棄的社官和太廟的地址，恢復其原有規(guī)模，并用變通的方式進行祭祀。書中還揭示了善后原則的特殊意義和功效，認為通過一系列深得民心的善后之舉，可使敵國的賢良之人因得到名聲而感到榮耀，使年長之人由于受到禮遇而感到高興，使人民安心地接受大軍的德政。

    上述一系列中國古代人道主義原則，最早是西周統(tǒng)治者為維護其宗法分封制度下各諸侯國之間的禮法秩序和力量均衡，制定出的一套具有“國際人道法”性質(zhì)的行為準則，我們能夠中感受到古老的東方文明對戰(zhàn)爭殘酷性的認識與反思。現(xiàn)在看來，其中所蘊含的人道主義精神實質(zhì)與近現(xiàn)代國際人道法不無相通之處，其在歷史上的地位和作用也不會隨著時光的流逝而磨滅無痕。相反，當現(xiàn)代戰(zhàn)爭越來越多地受到國際人道主義精神與規(guī)章的制約，國際人道法在世界戰(zhàn)爭的舞臺上扮演著越來越重要的角色時，重新審視歷史，回顧古老戰(zhàn)場上那彌足珍貴的人文關懷與刀光劍影的碰撞，仍能帶給我們良多的啟示。

    （據(jù)《軍事歷史研究》）