道家從道是萬(wàn)物之宗的本體論出發(fā)，倡導(dǎo)“損有余而補(bǔ)不足”的慈善倫理觀，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”而善，并把從事慈善活動(dòng)看作是“體道”和“入道”的重要途徑。道教認(rèn)為天下財(cái)物乃“中和之有”，應(yīng)當(dāng)周窮救急，提出“承負(fù)說(shuō)”，宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)觀，把積善行德看作是修行修仙的重要途徑，并提出了“致太平”的慈善倫理理想。道家和道教的慈善倫理思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，批判地繼承和弘揚(yáng)道家和道教的慈善倫理觀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    道家與《老子》的公益慈善倫理思想

    道家形成于春秋時(shí)期，其創(chuàng)始人是老子，著有《老子》，道家的公益慈善倫理思想主要集中這本著作中。

    （一）“損有余而補(bǔ)不足”的公益慈善倫理觀?！暗馈?，原義為具有一定指向的道路，又引申為人物所必經(jīng)由之途，也就是有了所必須遵循的規(guī)律的意思。老子認(rèn)為，道是先天地而存在的，是渾沌未分的，是世界的本原?！独献印返谝徽抡f(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！痹诶献涌磥?lái)，道即是“無(wú)”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。老子認(rèn)為，天道是天、地、人的共同法則?！暗来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”此處的“自然”，是指自然而然，與“人為”相對(duì)。以道為法則，也就是合乎自然，順從人與萬(wàn)物的自然本性，不要以人為的造作來(lái)扭曲事物的本性。由此出發(fā)，老子提出了“損有余而補(bǔ)不足”的公益慈善倫理觀。《老子》第七十七章說(shuō)：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”《老子》的這一“損有余而補(bǔ)不足”的公益慈善倫理觀經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的引申與升華，便成為后人力行公益慈善的道德基礎(chǔ)。后來(lái)莊子繼承《老子》的這一思想，在《莊子·在宥》中提出了“富而使人分之”的觀點(diǎn)。

    （二）“無(wú)為”而善的慈善倫理原則?！独献印凡粌H講“道”，而且講“德”?！独献印返谖迨徽抡f(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！弊匀惶斓朗谷f(wàn)物出生，自然天德使萬(wàn)物發(fā)育、繁衍，它們養(yǎng)育了萬(wàn)物，使萬(wàn)物得以以一定的形態(tài)、稟性而存在、成長(zhǎng)，千姿百態(tài)，各有特性。《老子》 第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！薄盁o(wú)為”是道之常，是“道”作為宇宙最高法則的基本規(guī)定，就是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。因此，道能“善貸且成”，“無(wú)為而無(wú)不為”。 老子這里講的“無(wú)為”，并不是說(shuō)什么事都不要做，而是指要順其自然，無(wú)意于為，老子稱此是道之“玄德”，實(shí)際上是對(duì)自然界的無(wú)意志、無(wú)目的的本質(zhì)屬性的一種概括。老子認(rèn)為，道的這種德性應(yīng)為包括人在內(nèi)的世界萬(wàn)物所效法，而人能“無(wú)為”，就是法“道”而有所得，他稱之為“常德”。就人類道德生活的整體性與個(gè)體性、客觀性與主觀性來(lái)看，“道”是社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范，“德”是個(gè)人的道德品質(zhì)、修養(yǎng)和德性。

    《老子》認(rèn)為“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私耶？故能成其私”，要求人們效法天道，順應(yīng)自然，不偏私、不占有、不尚奢華，多予少取，在社會(huì)生活中廣行善事，特別是要矜老恤孤，憐憫貧??；在作出慈善之舉時(shí)，不要執(zhí)著于此，不要有因此而自我炫耀的意識(shí)，而應(yīng)像圣人一樣為而不恃，功成而不居，隨時(shí)隨地作出善行而不自夸、不自矜持?！独献印返诎耸徽抡f(shuō)：“既以為人己愈有，既以與人己愈多?！边@就是說(shuō)，只有一心為他人著想，不斷地給予他人，自己才能增長(zhǎng)德性，從而與道相合。

    （三）把從事公益慈善倫理活動(dòng)看作是“體道”和“入道”的重要途徑。從“尊道貴德”的思想出發(fā)，《老子》一方面提出善惡報(bào)應(yīng)觀，認(rèn)為“道”不僅是世界的本原，世間萬(wàn)事萬(wàn)物賴以產(chǎn)生的根據(jù)，而且還能賞善罰惡，使善人得福、惡人遭殃，主張“善者吾善之，不善者吾亦善之”。另一方面提出了“為道日損”的體“道”功夫，把從事慈善倫理活動(dòng)看作是“體道”和“入道”的重要途徑?！独献印匪氖苏抡f(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！睘榱梭w道和入道，道家不僅要求進(jìn)行身心訓(xùn)練，而且要求把行善積德作為“長(zhǎng)生之本”。道家認(rèn)為我命由我不由天，人生的命運(yùn)掌握在每一個(gè)人自己手上。若要長(zhǎng)壽乃至體道悟道，必須以善為本，唯善是從。只有以他人的生命和利益為重，解除他人的疾苦，才能有利于自己從崇尚生命價(jià)值的視角出發(fā)，把爭(zhēng)名奪利、損害他人生命的行為看作是極不道德的行為。主張扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為，救人性命于水火，只有廣積德行，濟(jì)物救世，才能使自己的生命得到拯救。

    道教經(jīng)典中的公益慈善倫理思想

    道教產(chǎn)生于東漢時(shí)期，以道家的經(jīng)典《老子》和融合了先秦儒、道、陰陽(yáng)諸思想的《太平經(jīng)》等為主要經(jīng)典，并吸取了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的方仙之術(shù)以及西漢的天人感應(yīng)觀念和讖緯神學(xué)等內(nèi)容。在道教的諸多經(jīng)典中也蘊(yùn)涵著相當(dāng)豐富的濟(jì)世助人的公益慈善倫理思想。

    （一）周窮救急的公益慈善倫理理念?！短浇?jīng)》卷六十七說(shuō)：“財(cái)物乃天地中和所有， 以共養(yǎng)人也。此家但遇得其聚處，比若倉(cāng)中之鼠，常獨(dú)足食，此大倉(cāng)之粟，本非獨(dú)鼠有也，少內(nèi)之錢財(cái)，本非獨(dú)以給一人也；其有不足者，悉當(dāng)從其取也，愚人無(wú)知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之，不知乃萬(wàn)戶之委輸，皆當(dāng)?shù)靡率秤谑且?。”在《太平?jīng)》看來(lái)，天下財(cái)物屬于整個(gè)人間所擁有，讓它們能夠轉(zhuǎn)相流通，上下往來(lái)，天職在于“周窮救急”。如果“積財(cái)億萬(wàn)，不肯救窮周急，使人饑寒而死”，不僅是“天地之間大不仁人”，而且“罪不除也”。

    （二）善惡報(bào)應(yīng)的公益慈善倫理賞罰觀。與佛教一樣，道教也宣揚(yáng)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。道教認(rèn)為，有很多神明專門監(jiān)管人的行為善惡，根據(jù)人們所犯過(guò)惡之大小、多少來(lái)決定其所受的刑罰災(zāi)禍，根據(jù)其所作善功之大小、多少給予相應(yīng)的福報(bào)。成書(shū)于北宋末年的《太上感應(yīng)篇》，以道司命神“太上君”規(guī)誡的方式，宣揚(yáng)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果觀念，指出人要長(zhǎng)生多福，必須行善積德，倡導(dǎo)“積德累功，慈心于物；矜孤恤寡，敬老懷幼；憫人之兇，樂(lè)人之善；濟(jì)人之急，救人之危；施恩不求報(bào)，與人不追悔”等，諄諄告誡人們不要“非義而動(dòng)，背禮而行”，不應(yīng)“以惡為良，忍作殘害，陰賊善良”。道教另一勸善書(shū)《文昌帝君陰騭文》也明確要求道眾防非止惡，廣行善事，“措衣食周道路之饑寒，施棺槨免尸骸之暴露”，“家富提攜親戚，歲饑賑濟(jì)鄰朋”，“剪礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石”，“修數(shù)百年崎嶇之路，造千萬(wàn)人來(lái)往之橋”，施醫(yī)施藥，戒殺放生，代育棄嬰，等等，以此積累功德，對(duì)自己以及子孫均有福德和善報(bào)。

    （三）把力行公益慈善看作修行修仙的重要途徑。東晉著名道士葛洪認(rèn)為，成仙之品位與行善之多少有著直接聯(lián)系。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中說(shuō)長(zhǎng)生成仙除了內(nèi)煉丹術(shù)外，“必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)，樂(lè)人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”，要求所有金丹道教信奉者在處理人與人的社會(huì)關(guān)系時(shí)做到“樂(lè)人之吉，愍人之苦”，周急救窮，見(jiàn)到別人受損失如同自己受損失，見(jiàn)到別人有所得如同自己得到一樣，推己及人，自覺(jué)去為，求仙而行善?！稌x真人語(yǔ)錄》說(shuō)：“若要真行，須要修仁蘊(yùn)德。濟(jì)貧拔苦，見(jiàn)人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行；所為之事，先人后己，與萬(wàn)物無(wú)私，乃真行也。”晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》說(shuō)：“凡得凈明法者，務(wù)在濟(jì)物，見(jiàn)他人之父，見(jiàn)他人之母，如我父母。矜老恤孤，憐貧憫病，如病危急，若在己身?！敝澜套鎺焻味促e要求修道者博施濟(jì)眾，扶危濟(jì)困，多方面地救助他人，“或行一善事，以濟(jì)人之困窮；或出一善言，以解人之怨結(jié)；或施一臂力，以扶人之阽?！?。其他道家學(xué)者，如成玄英、司馬承禎等人在修行崇道中，希冀人們?cè)趬m世積功累德，行善樂(lè)施以感動(dòng)太上，死后升入神仙之列。

    （四）“致太平”的公益慈善倫理理想。這一思想也主要體現(xiàn)在《太平經(jīng)》中?！短浇?jīng)》作為早期的道教經(jīng)典，構(gòu)筑了一個(gè)以太平世界為核心的濟(jì)世度人的理論框架。為了實(shí)現(xiàn)太平世界，《太平經(jīng)》不僅對(duì)下層民眾、奴婢、少數(shù)民族（夷狄）、貧窮者、女子等在古代中國(guó)社會(huì)里站在邊緣弱者位置的群眾，清楚地表示同情與支持的慈善倫理立場(chǎng)，而且對(duì)下層貧窮民眾受到豪族者的經(jīng)濟(jì)剝削和困迫也經(jīng)常表露非常痛恨的立場(chǎng)，倡導(dǎo)周窮救急、不讓窮困者因饑寒而死的慈善倫理理念。

    正確看待道家與道教公益慈善倫理思想

    道家和道教的公益慈善倫理觀在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅道家的“損有余補(bǔ)不足”的公益慈善倫理觀成為后人力行公益慈善的道德基礎(chǔ)，而且道教作為一種民間宗教、民間信仰而興起，一開(kāi)始便與百姓的日常生活結(jié)下了不解之緣。與處于官方主流地位的儒家公益慈善倫理思想相比，道教的公益慈善倫理思想在主要流傳于民間的善書(shū)中得到了較好的以及更多的記載。

    道家和道教都奉行“貴己重生”的價(jià)值觀，對(duì)“生”持一種虔敬尊重的態(tài)度，高度禮贊生命的神圣，以生死為人生第一件大事。這種“貴己重生”的價(jià)值觀，不僅使道家可以“較多接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深觀社會(huì)矛盾，了解民間疾苦”，而且還包含著一種開(kāi)放性及實(shí)用主義的愛(ài)己及人的社會(huì)關(guān)懷。正是在這種“貴己重生”價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，道教發(fā)展了一套神仙長(zhǎng)生的神仙學(xué)，并將救窮周急與修行修仙緊密結(jié)合在一起，把濟(jì)世救人視作修行修仙的重要途徑。雖然這種思想是建立在以個(gè)人主體性為本的責(zé)任性基礎(chǔ)上的，但無(wú)疑有助于激發(fā)人們的公益慈善熱情，對(duì)后來(lái)民間慈善事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    道家和道教慈善倫理思想都宣揚(yáng)“善有善報(bào)，惡報(bào)”的公益慈善倫理賞罰觀。盡管這種善惡報(bào)應(yīng)的公益慈善倫理賞罰觀缺乏科學(xué)的根據(jù)，也帶有鮮明的功利主義性質(zhì)，但在以血緣宗法關(guān)系為紐帶的中國(guó)封建社會(huì)，對(duì)注重現(xiàn)實(shí)利益、希求福壽的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有特殊的意義，不僅促使道教信眾抑制惡念惡行、力行善事義舉，而且極大地推動(dòng)了社會(huì)大多數(shù)成員救窮救急的慈善活動(dòng)。

    特別值得注意的是，道家所主張的“無(wú)為”而善的公益慈善倫理原則對(duì)現(xiàn)代的公益慈善有著深刻的啟迪意義。一者，盡管公益慈善事業(yè)需要借助政府的直接支持，但政府扶持公益慈善事業(yè)，并讓其沿著非政府性或民間性方向發(fā)展已顯得十分必要。二者，公益慈善活動(dòng)應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)償利他、扶危濟(jì)困的原則，不能帶有任何功利性的目的。因?yàn)榇壬撇⒉皇撬饺酥g狹隘的恩賜與感恩，而是社會(huì)成員之間的一種社會(huì)化的自愿互助行為，“不圖回報(bào)”是現(xiàn)代公益慈善應(yīng)當(dāng)奉行的基本道德規(guī)范。（據(jù)《云夢(mèng)學(xué)刊》）