《太平經(jīng)》是早期道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力?！短浇?jīng)》提出了建立“太平世道”的設(shè)想，描繪了公平、同樂、無災(zāi)的理想社會(huì)藍(lán)圖。為實(shí)現(xiàn)太平社會(huì)，它要求道眾敬奉天地，遵守忠、孝、慈、仁等宗教倫理道德，提出了“樂生”“好善”的教義。《太平經(jīng)》認(rèn)為天地的一切財(cái)物都是天地中和之氣所在，不應(yīng)被私人所獨(dú)占，由此提出了“樂以養(yǎng)人”“周窮救急”的慈善觀?！短浇?jīng)》的“承負(fù)說”則成為后世道教慈善活動(dòng)的依據(jù)，這一思想不僅推動(dòng)了后代道教眾徒力行善事義舉，而且對(duì)中國的民間社會(huì)也產(chǎn)生了深刻影響。

    《太平經(jīng)》的善財(cái)觀

    《太平經(jīng)》是東漢晚期所傳的“神書”——《太平清領(lǐng)書》的簡稱，它是道教最先問世的第一部道書。該書糅合了先秦儒、道、陰陽諸家思想，企圖通過神道設(shè)教的方式來宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)等思想觀念?！短浇?jīng)》以“太平”名經(jīng)，認(rèn)為“太者，大也……平者，乃言其治太平均，凡事悉理無復(fù)奸私也”，提出了建立“太平世道”的設(shè)想，描繪了公平、同樂、無災(zāi)的理想社會(huì)藍(lán)圖。為實(shí)現(xiàn)太平社會(huì)，它要求道眾敬奉天地，遵守忠、孝、慈、仁等宗教倫理道德，提出了“樂生”“好善”的教義，主張?jiān)谑塾谒酥畜w驗(yàn)幸福的境界。

    《太平經(jīng)》所追求的理想世界是無災(zāi)異、無病疫、無戰(zhàn)爭(zhēng)、君明臣賢、家富人足、各得其樂的太平世道。故此，《太平經(jīng)》認(rèn)為天地的一切財(cái)物都是天地中和之氣所生。正是基于這種善財(cái)觀的闡發(fā)，《太平經(jīng)》才認(rèn)為，一切財(cái)物均應(yīng)屬于社會(huì)公有，而非為私人所獨(dú)占。“此財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也。此家但遇得其聚處，比若倉中之鼠，常獨(dú)足食，此 大倉之粟，本非獨(dú)鼠有也，少內(nèi)之錢財(cái)，本非獨(dú)以給一人也；其有不足者，惠當(dāng)從其取也，遇人無知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之，不知乃萬戶之委輸，皆當(dāng)?shù)靡率匙邮且??！鄙鐣?huì)只有按真正的道來治理萬物，并服從天師教義中宣稱的禁令和教令，才是國家與民眾致富的根本。

    《太平經(jīng)》主張生財(cái)、守財(cái)、使財(cái)富可持續(xù)發(fā)展順性而為，以柔克剛，點(diǎn)滴積累，愛之于微，成之于著，謙居其下，不恃強(qiáng)凌弱、倚財(cái)驕橫，才可享元為之富；財(cái)富屬于民眾，無為而能生財(cái)、有財(cái)、守財(cái)，休養(yǎng)生息，還利于民，上要無為下要有為；要順應(yīng)財(cái)富之性，自然而為，而不可強(qiáng)取豪奪；同時(shí)一切財(cái)富都是人類共享的，所謂“相生相養(yǎng)”，人還要積極參與和擔(dān)負(fù)生養(yǎng)萬物的使命，也就是創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)還要保護(hù)財(cái)富，使財(cái)富可持續(xù)發(fā)展。

    《太平經(jīng)》還倡導(dǎo)一種人人都可以致富的民富思想：“常力周窮救急，助天地愛物，助人君養(yǎng)民。救窮乏不止，凡天地增其算，百神皆得來食，此家莫不悅喜。因?yàn)榈滦?，或得大官，不辱先人，不?fù)后生。人人或有力反自易，不以為事，可以致富，反以行斗？訟，妄輕為不祥之事。”就是每個(gè)普通民眾都可以努力追求得到“天之道”，獲得財(cái)富?！短浇?jīng)》認(rèn)為天地創(chuàng)造的所有生命都有體力，通過積極的努力，所有的人都可以獲得食物和衣服。具有源源不斷力量的人，會(huì)日夜努力，不斷地聚集財(cái)富，他所獲得的一切財(cái)富，無論大小，他都會(huì)愛護(hù)。據(jù)此，區(qū)分善財(cái)與惡財(cái)，不僅取決于財(cái)富本身是被分享還是被私藏起來，而且也取決于財(cái)富最初的來源。只有勤奮工作，很好地運(yùn)用體力才是致富的體面手段，這樣的財(cái)富才是善財(cái)。

    “天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”《太平經(jīng)》繼承了這一思想，主張人不能貪婪而過于分化，反對(duì)苛捐雜稅造成貧者日貧、富者日富的現(xiàn)象。財(cái)富不僅能聚還要善財(cái)，要樂善好施、周窮救急、眾善奉行，否則就要獲罪。萬事萬物都有生、養(yǎng)的權(quán)利，為政者不能剝奪人們公平獲取財(cái)富、自食其力的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

    “或積財(cái)億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也?！薄柏?cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也，此家但遇得其聚處，本非獨(dú)給一人，其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之，不肯周窮救急，使萬家乏絕?！?/p>

    富人就應(yīng)該根據(jù)太平思想的觀念去運(yùn)用他的財(cái)富，他應(yīng)分配其財(cái)富以供他人之需。這樣他就會(huì)為自己掙得一個(gè)好名聲，被提升到官職，而后就能出人頭地成為顯貴?！疤熘械溃瑯放c人共之；地有德，樂與人同之；中和有財(cái)，樂以養(yǎng)人，故人生樂求真道，真人自來?！边@正是道教所遵奉的那種由“德”的善行走向“道”的坦途的說教。因此，《太平經(jīng)》認(rèn)為，真正的財(cái)富不是一般的財(cái)物，真正的富裕也不是擁有奇珍異寶，而是積“德”得“道”，進(jìn)而獲中和之“善財(cái)”，這才是太平世道之最大財(cái)富?！短浇?jīng)》的這種財(cái)富思想對(duì)于漢唐以后的民間慈善事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    “承負(fù)說”要求積德行善

    《太平經(jīng)》中的“承負(fù)說”是道教史上的一個(gè)重要觀念，作為一種傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)思想，它使“善惡報(bào)應(yīng)”這一慈善觀念在人們的心目中占有重要地位，成為中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)意識(shí)，無論是過去還是現(xiàn)在都對(duì)中國社會(huì)的民眾心理產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。不僅如此，經(jīng)過歷史和文化的積累沉淀，承負(fù)思想已經(jīng)形成一種宗教倫理道德，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)中的道德建設(shè)都有著一定程度的影響。

    所謂“承負(fù)”，《太平經(jīng)》解釋說：“承者為前，負(fù)者為后；承者，乃謂先人之本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反元辜蒙其過，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也；病更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也。”由上述文字我們可以看出，承負(fù)的意思就是說今人的福禍遭遇，取決于其先人的善惡行為；而今人的善惡行為同樣也對(duì)其后人的福禍遭遇產(chǎn)生著影響。在這里，《太平經(jīng)》尤其更強(qiáng)調(diào)的是負(fù)面影響。先人的過失遺其惡果于后人就是“負(fù)”；后人承受先人的過失行為所導(dǎo)致的惡果就是“承”，代代既相負(fù)又相承。按照這樣的推理，自然可以得出如下的邏輯結(jié)論：任何人在他行事做人之時(shí)都應(yīng)該三思而后行，因?yàn)樽约旱腻e(cuò)誤行為可能會(huì)給子孫后代帶來不幸。

    那么如何解脫承負(fù)呢？這就需要人們首先應(yīng)當(dāng)奉天心，合地意，順天道。天道可順不可違，“順之則吉昌，逆之則危亡”。“古者大賢人本皆知自養(yǎng)之道，故得治意，少承負(fù)之失也。其后世學(xué)人之師，皆多絕匿其真要道之文，以浮華傳學(xué)，違失天道之要意”，“故生承負(fù)之災(zāi)”?！盎蛴械谜娴溃蚰艿枚仁廊?，是人乃無承負(fù)之過?！表樚焓氐赖闹匾緩接卸阂皇丘B(yǎng)氣守一?！笆匾弧?，也就是守神，即“理元?dú)狻币?。?dāng)時(shí)盛行的食氣辟谷、胎息養(yǎng)形、守靜存神、存思至神等仙道方術(shù)，都是養(yǎng)氣守一的具體方法。二是讀《太平經(jīng)》書，行太平之道。不僅要讀《太平經(jīng)》，還要傳播其教義，使天下人知之；更要身體力行，令天下人行之：“得行此道者，承負(fù)天地之謫悉去”。

    其次是積德行善。承負(fù)說作為“天道”在起作用的是善惡報(bào)應(yīng)觀，體現(xiàn)了“天人一體”的神學(xué)思想?！皹飞薄昂蒙啤蹦耸翘斓刭x予人的本性。因此，只有“樂生”“好善”，才能符合天心和人意，解脫承負(fù)之厄。一方面，為后世子孫著想也應(yīng)行善積德，“為人先生祖父母不容易也，當(dāng)為后生者計(jì)，可毋使子孫有承負(fù)之厄”。另一方面，作為自身，如果能行超乎尋常的大功德，可以斷絕來自先人積惡的厄運(yùn)?！澳苄写蠊θf萬倍之，先人雖有余殃，不能及此人也?！薄短浇?jīng)》稱免除承負(fù)之厄的人為“種民”，當(dāng)災(zāi)害橫行之時(shí)，“天地混齏，人物廉潰。唯積善者免之，長為種民”，“種民，圣賢長生之類也”。行善積德可以使人遠(yuǎn)離禍患，延年長壽，甚至永為種民，得仙不死。由此，積善修德成為道教修道的一個(gè)最基本的原則。

    《太平經(jīng)》里獨(dú)具特色的財(cái)富觀和“承負(fù)”說等慈善思想，對(duì)中國古代民眾心理和慈善事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天，這一思想對(duì)于我們建立和諧社會(huì)，發(fā)展慈善事業(yè)，建設(shè)慈善文化仍然具有重大的歷史借鑒意義。

    （摘自《〈老子〉思想與現(xiàn)代社會(huì)》一書）