清末民初，伴隨著女學(xué)的勃興，女性謀求社會獨立、渴望性別平等的思潮逐漸興起，以及傳統(tǒng)賑災(zāi)事業(yè)的近代化，女性在賑災(zāi)活動中的角色、規(guī)模、手段、觀念等都發(fā)生了較大的變化。女界的賑災(zāi)實踐為民初女性參政熱潮奠定了良好的基礎(chǔ)，也成為近代民間義賑發(fā)展壯大的一個重要標(biāo)志。

　　晚清賑災(zāi)事業(yè)中的女性傳統(tǒng)角色

　　 光緒初年，以丁戊奇荒為契機(jī)，大規(guī)模的義賑活動在民間社會興起并迅猛發(fā)展。晚清義賑無論在機(jī)構(gòu)組織、募捐方式、運作程序等方面都突破了以往自發(fā)而分散的色彩，帶有明顯的近代化色彩。然而，從性別角度來看，與主導(dǎo)義賑活動的男性相比，女性在很長時間內(nèi)仍然只是以個別、零散的狀態(tài)參與期間。比如，1889年，順直發(fā)生大水災(zāi)，在江南義賑人士發(fā)起的賑濟(jì)活動中，上海一位叫陸昭容的女性及其女兒屢次助賑，每月朔望都將所捐銀洋送至向上海絲業(yè)會館籌賑公所。另外，陳五婆向上海虹口寶順里元濟(jì)善堂寄去施粥洋一百元。徐門龔氏適逢四旬壽誕，也移賑洋十五元。從賑災(zāi)手段來看，與男子遠(yuǎn)赴災(zāi)區(qū)、施醫(yī)散賑、宣傳勸賑等相比，傳統(tǒng)女性助賑仍然局限于賑捐銀兩衣物等范疇，模式相對單一，社會影響也十分微弱。

　　 從助賑的傳統(tǒng)女性的身份來看，為人母、為人妻及為人女者占據(jù)了絕大多數(shù)。也就是說，在傳統(tǒng)女性社會職業(yè)單一的背景下，絕大多數(shù)的女性以其所扮演的家庭角色在民間義賑中留下她們的印跡。相關(guān)記載在晚清各類救荒史料中幾乎俯拾皆是。比如“普陀山女弟子朱蓮明為母資冥福，助賑洋一百元，為夫資冥福，助洋五十元”；“瑞安善女孫林氏祈保令郎德楨嗽止熱退音復(fù)，體健壽長”，助洋一百元；漢口貞女王氏年四十未嫁，孝事老母。1909年，湖北水災(zāi)，該女將平日儲蓄銀一千兩，送交商會，以助賑需。

　　 從階層來看，參與傳統(tǒng)賑濟(jì)活動的多為有一定經(jīng)濟(jì)力量的上層社會婦女，當(dāng)然也包括個別的下層社會女性。例如，光緒初年華北大旱災(zāi)中，上?！坝袀驄D朱馮氏交來洋一元，附有同情災(zāi)民之信一封，言充作江浙賑款，令人敬重焉！”

　　 對于女性的慈善行為，歷代從政府到民間都予以了積極的肯定和支持。尤其某些特殊身份的女性，如命婦、貞女，或捐資數(shù)額巨大、賑濟(jì)事跡突出者，往往還可以得到清各級政府的旌表。如1878年，直隸災(zāi)歉，湖北巡撫潘霨之母陶氏捐助賑銀二千兩，朝廷因其“尚屬樂善好施”予以旌表。1880年，通政使劉錦棠之祖母劉陳氏捐養(yǎng)贍銀三千兩解助山西耕種荒地之資，經(jīng)山西巡撫曾國荃奏準(zhǔn)，清廷賞其匾額一方，以示嘉獎。1889年，大學(xué)士張之萬遵照故父母遺命，捐銀千兩以助畿輔賑需，清廷因此恩準(zhǔn)為其母、一品命婦張孟氏建坊，“給予樂善好施”字樣。同年，安徽舒城縣貞女孫明義也因其助賑義舉被奏旌表。

　　清末民初女性賑災(zāi)角色的變遷

　　 清末民初，伴隨著女學(xué)的勃興，女性謀求社會獨立、渴望性別平等的思潮逐漸興起，以及傳統(tǒng)賑災(zāi)事業(yè)的近代化，女性在賑災(zāi)活動中的角色、規(guī)模、手段等都發(fā)生了較大的變化。

　　 1890年，前述安徽孫明義因目睹山東災(zāi)情嚴(yán)重，至有“饑民相食”之事，又聞?wù)憬疄?zāi)亦廣，發(fā)起創(chuàng)辦閨閣賑捐局。該組織在北京、上海、河南、安徽設(shè)立四處總局，另在其他省份設(shè)立分局十余處，邀請“諸命婦賢媛共發(fā)婆心，同殷利濟(jì)”。閨閣賑捐局還制定詳細(xì)章程，四處總局皆由官宦人家的女眷擔(dān)任。列名支持的官宦女眷達(dá)八十多人。閨閣賑捐局當(dāng)屬近代女性自發(fā)組織的較早的賑災(zāi)團(tuán)體。它的成立體現(xiàn)了女性的賑災(zāi)行動已經(jīng)走出了以往個別、分散的模式，而向群體、聚合的方向發(fā)展。繼此之后，由女性所發(fā)起的規(guī)模不一的義賑組織陸續(xù)出現(xiàn)。

　　 在近代女性組織的救濟(jì)團(tuán)體中，影響最大的當(dāng)推中國首個具有紅十字會性質(zhì)的婦女團(tuán)體——中國婦人會。1906年，京師女學(xué)衛(wèi)生醫(yī)院院長邱彬忻女士在北京發(fā)起成立“中國婦人會”，“效期于二百兆之婦女社會中，各盡義務(wù)”，“將來成立以后，力謀女界昌達(dá)，共結(jié)團(tuán)體，以互相扶助，互相關(guān)切，熱心愛國，勉副其國民一分子之責(zé)任”。該會在北京設(shè)北京總會，上海設(shè)立南洋分會，統(tǒng)管東南諸省，在天津設(shè)立北洋分會，統(tǒng)管西北諸省，此外還在日本設(shè)立東瀛分會，以期在海外華人中形成影響。1907年，中國婦人會會員已有300多人。該會積極發(fā)動女界救助美國舊金山地震中的華僑，并與上海萬國紅十字會合作開展戰(zhàn)爭救助，中國婦人會因此也被稱為中國婦人紅十字會。

　　 民國建立前后，女性賑災(zāi)團(tuán)體和組織更是大量出現(xiàn)。僅以上海和北京為例。1911年，上海中西女子醫(yī)學(xué)堂校長張竹君發(fā)起成立了中國赤十字會，許多女學(xué)生、女醫(yī)師參與其間，開赴四川、湖北展開戰(zhàn)爭救助。在日本留學(xué)的蘇淑貞、唐群英等八位女性也組織了女子紅十字會，回國后與中國赤十字會匯合。上海女界義賑會也是這一時期非?；钴S的義賑團(tuán)體。1918年，湖南發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)，上海女界義賑會積極支援賑災(zāi)活動，經(jīng)過其“散賑，恐慌稍減”。1921年，北方各省大旱，陜西又遭地震。在是年3月召開的聯(lián)合急募賑救會上，上海女界義賑會即認(rèn)捐30萬銀元。在北京，張、徐等八位女士發(fā)起婦孺防護(hù)會，聯(lián)名陳請由資政院恩賞銀米辦理賑濟(jì)。中國婦人會北洋分會總會長英淑仲等創(chuàng)設(shè)中國婦女會，該會也是當(dāng)時北京一個募捐賑濟(jì)非?；钴S的女子團(tuán)體。1913年，北京女界中國紅十字會分會也正式成立。

　　 總體來看，這些規(guī)模不一的女性賑災(zāi)團(tuán)體與全國其他的慈善組織互相呼應(yīng)，展現(xiàn)了近代民間義賑的日漸繁盛和壯大，更體現(xiàn)了女性對社會事務(wù)參與熱情的飛漲和能力的提高。

　　 20世紀(jì)初年，伴隨著女學(xué)的勃興，女學(xué)生作為一個新生的社會群體開始在社會舞臺上展現(xiàn)光芒。在近代賑災(zāi)事業(yè)中，女學(xué)生自然亦作為極為活躍的要素，發(fā)揮著重大的作用。1906年底，上海女子中西醫(yī)學(xué)堂學(xué)生有感淮徐海各屬水災(zāi)頗重，貧家女子非凍餒而死，即被人掠賣他鄉(xiāng)，在張園為之舉行義演，男女來賓約有千人，他們因女學(xué)生“不惜犧牲名譽(yù)，賑救同胞”，所以“捐輸頗為踴躍”，“爭以銀券、洋塊遙擲之”。1911年，因江皖發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)，杭州西湖蠶桑學(xué)堂將全校學(xué)生賑款由經(jīng)華洋義賑會轉(zhuǎn)解災(zāi)區(qū)。5月15日，上海兩等女學(xué)堂舉行助賑江皖水災(zāi)運動會，來賓參觀者千余人，由該校職員分散災(zāi)簿，痛陳災(zāi)區(qū)慘狀，聞?wù)邉尤荩痪栀c。

　　 除了女學(xué)生之外，參與義賑的女性還有女藝術(shù)家、女醫(yī)士、女畫家等。如1911年5月，男女藝術(shù)家二十多人連續(xù)在上海舉行三次演奏會，所得看資悉數(shù)助賑。是年，因東三省鼠疫蔓延，上海的一些女醫(yī)生除在醫(yī)院醫(yī)治病患外，還配合政府在疫氣發(fā)生地逐日挨戶檢查，積極參加了本地的防疫檢疫事宜。上海醫(yī)院的女醫(yī)士張竹君還率領(lǐng)同事赴上?？h待質(zhì)、自新二所對染病押犯進(jìn)行救治，展現(xiàn)了女醫(yī)士救死扶傷的良好職業(yè)素養(yǎng)。另外，許多女畫家也將作品通過義賑組織進(jìn)行義賣。1890年，上海自稱浣云樓主的女畫家即以繪事助賑，在《申報》登載潤格費用，所得全由同德堂藥鋪轉(zhuǎn)給災(zāi)區(qū)。

　　 還應(yīng)提到的是，妓女作為一個特殊的社會群體也多次積極地加入到義賑中來。她們或者演劇助賑，或者集體捐銀捐物。時人對其賑災(zāi)行為始則不屑，懷疑這不過是其“以賣淫之技為斂錢之舉”的伎倆，繼而逐漸轉(zhuǎn)向肯定甚至贊賞：“今區(qū)區(qū)女伶，急公好義，救災(zāi)恤鄰”，其樂善好施之“盛意固不可淹沒也”。有人進(jìn)而認(rèn)為，妓女對社會事務(wù)的積極參與，也有助于國人智識之開通，道德之進(jìn)化：“既有明白事理之女伶，又安得不提倡之，扶助之，使之日浚其智識，而漸進(jìn)于道德焉”。

　　 在社會各界女性對賑濟(jì)事業(yè)的積極支持中，一些具備近代愛國意識和先進(jìn)救國理念的杰出女性更是做出了非凡的貢獻(xiàn)。比如與秋瑾并稱為“南秋北劉”的河南女慈善家劉青霞，以孀婦之身創(chuàng)辦女學(xué)，興資辦廠，資助女子辦報，1918年，她出資5萬元開辦了“貧民工廠”，1922年，又為開封難民收容所捐洋3000元。劉青霞以匡救國難、投身公益作為自己終身職志。1908年，清政府為嘉獎其義行，以其一品命婦身份賜其“樂善好施”匾額。1913年，孫中山親自題寫“巾幗英雄第”匾額相贈，對其救國圖強(qiáng)志向予以高度贊許。再如，近代新女性的重要代表人物張竹君一生以振興女權(quán)為己任，她致力開辦女學(xué)，培養(yǎng)女性醫(yī)護(hù)人員，創(chuàng)辦了上海最早的女子中西醫(yī)學(xué)堂，在近代賑災(zāi)活動中，張竹君更是身體力行，憑借自己精湛的醫(yī)術(shù)救治傷患，同時多次深入災(zāi)區(qū)，籌款募捐。1911年，有感“上天降災(zāi)，中原多故”，作為上海女子醫(yī)學(xué)堂校長的張竹君率全校女學(xué)生28人發(fā)起成立中國赤十字會，發(fā)揮醫(yī)者救死扶傷之天職，赴戰(zhàn)地治療受傷軍士，其他學(xué)校女生風(fēng)從者爭先恐后，首批出發(fā)的女會員54人，幾占全部會員之一半。民國成立后，張竹君更是投身義賑：1913年，上海白喉流行，張竹君四處募款，開設(shè)時疫醫(yī)院，治愈大批患者。1917年，她創(chuàng)建健華頤疾園，施診給藥。1919年，山東饑荒，又奔赴災(zāi)區(qū)主持賑濟(jì)工作。1926年，上海霍亂流行，健華頤疾園改為臨時滬西時疫醫(yī)院，收治患者數(shù)百人。張竹君在近代賑災(zāi)事業(yè)中的實踐反映了新興職業(yè)女性的風(fēng)采，無怪有人評論：“凡言清季之女志士，不能不推廣東女醫(yī)士張竹君為首屈一指?！?br>
　　 清末民初，民間義賑的手段日益呈多樣化發(fā)展。諸如移助糜費、義演、義賣等成為新的籌捐方式，拓寬了民間義賑經(jīng)費的募集渠道，而在這些新興的賑災(zāi)形式中，無一沒有女性的積極參與。這些從前面的論述已可窺見一斑。再如，以義演而論，1911年6月初，中西女塾全體四十多名女士參加了中國青年會發(fā)起的助賑江皖音樂會義演，演出來賓極多，幾無虛席，在毫無開資的情況下捐得千余元。以義賣而論，1907年，北京琉璃窯開辦女學(xué)慈善會。為求賑款，許多女學(xué)生制作手工物品進(jìn)城發(fā)賣，并在那里唱歌跳舞，以示宣傳。除此之外，許多接受了新思想的女性還身體力行，運用各種方式為災(zāi)區(qū)籌款。1907年，北京中國婦人會會員英淑仲為江北大水災(zāi)印了幾萬張附有難民圖的啟事到處散發(fā)。在北京福壽堂為江北大水災(zāi)演出義務(wù)戲時，一名叫葆淑舫的京官夫人登臺演說，痛切陳述，講到傷心處，更是聲淚俱下，聽者為之動容。

　　清末民初女性辦賑的缺憾

　　 在整個社會由傳統(tǒng)邁入近代的時候，清末民初女性的賑災(zāi)實踐及角色變遷鮮明地反映了女性已經(jīng)逐漸走出傳統(tǒng)“男不言內(nèi)，女不言外”的社會角色，在社會歷史舞臺上開始展現(xiàn)出自己的風(fēng)采，但是在傳統(tǒng)勢力依然占據(jù)主導(dǎo)地位的情況下，這一時期的女性救災(zāi)實踐不能不留下諸多缺憾。首先，社會守舊勢力對女子助賑設(shè)置了諸多障礙。其次，與男性相比，參與賑濟(jì)的女性人數(shù)尚少，而且主要局限于上層社會女性。再次，女子辦賑能力尚待提高。由此看來，女性要想在近代賑災(zāi)事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，女性要想進(jìn)一步和男性分享對社會事務(wù)的參與，還需要付出更多的努力。

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