張伯苓是中國(guó)近現(xiàn)代著名教育家，所創(chuàng)辦的南開(kāi)系列學(xué)校卓有聲譽(yù)，培養(yǎng)了大批政、商、學(xué)及各界優(yōu)秀人才。

　　 同時(shí)，張伯苓又是一位活躍的社會(huì)活動(dòng)家，其影響力遍及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)各界，且均有貢獻(xiàn)。張伯苓在社會(huì)公益事業(yè)、社會(huì)服務(wù)等領(lǐng)域，也投注了相當(dāng)大的精力。有的是以個(gè)人力量為之，有的則發(fā)動(dòng)南開(kāi)師生共同推進(jìn)。這些，雖不為一般人所熟知，但與他興辦南開(kāi)學(xué)校，以“公能”為校訓(xùn)，實(shí)際上互為表里，可以看作是其思想體系、現(xiàn)實(shí)踐履的重要組成部分。

　　南開(kāi)：最成功的公益項(xiàng)目

　　 南開(kāi)的經(jīng)費(fèi)，主要來(lái)自四處募款，政府補(bǔ)助及學(xué)費(fèi)均只占極小一部分。張?jiān)缙谵k學(xué)，經(jīng)費(fèi)主要依賴于嚴(yán)修、王奎章、鄭菊如等津門紳商。1904年，南開(kāi)學(xué)堂草創(chuàng)之時(shí)，除監(jiān)督、教員領(lǐng)薪外，其余均為義務(wù)。辦學(xué)款項(xiàng)來(lái)自多方——清末《奏定中學(xué)堂章程》規(guī)定“集自公款名為公立中學(xué)，一人出資名為私立中學(xué)”，南開(kāi)這種“眾籌式”公益辦學(xué)，當(dāng)時(shí)并無(wú)先例。

　　 隨著南開(kāi)聲譽(yù)日隆，袁世凱、黎元洪、徐世昌、蔣介石、張學(xué)良等政界要人，及美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)等國(guó)外機(jī)構(gòu)，均對(duì)南開(kāi)有較多捐贈(zèng)。張伯苓極擅于向各方募款，除本人的人格魅力外，主要原因在于南開(kāi)辦學(xué)成功，且張伯苓所募款項(xiàng)均用于辦學(xué)，故學(xué)校賬戶常有赤字。他自稱“教育為社會(huì)謀進(jìn)步，為公共謀幸福；教育為終身事業(yè)，予于此至死為止”。張伯苓狷介自守，義不茍取，所領(lǐng)薪水低于一般教授，出行堅(jiān)持坐普通車廂，故能得到社會(huì)廣泛信賴。

　　 南開(kāi)學(xué)校雖是張伯苓一手創(chuàng)辦，但他將南開(kāi)看作是公益事業(yè)。在與政府機(jī)關(guān)的函件往來(lái)中，張伯苓多次以“公益機(jī)關(guān)成例”開(kāi)展洽談。張伯苓晚年留下家訓(xùn)，“私立非私有，留德不留財(cái)”，把南開(kāi)看作是“公產(chǎn)”而非家族私屬，并終將其捐贈(zèng)于國(guó)家，可為其平生志業(yè)寫照。

　　 各方捐款雖多，但并不影響南開(kāi)的辦學(xué)方針、理念。以“公能”為校訓(xùn)，旨在培養(yǎng)“知中國(guó)，服務(wù)中國(guó)”的人才，這些都合乎公益事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　 故有學(xué)者稱贊：“南開(kāi)是中國(guó)最成功的公益項(xiàng)目?！?br>
　　平民教育的貢獻(xiàn)

　　 不過(guò)，南開(kāi)學(xué)校還不算是最嚴(yán)格意義上的公益事業(yè)——以貧兒義塾為代表的一系列平民辦學(xué)實(shí)踐，面向社會(huì)大眾，尤其是弱勢(shì)群體，可算是張伯苓教育公益事業(yè)的延展。

　　 張伯苓年幼時(shí)家境貧寒，在義塾中接受啟蒙教育，深切理解平民教育之重要。南開(kāi)學(xué)校位于天津的平民區(qū)，師生對(duì)附近貧兒情況多有密切關(guān)注。支持平民教育的“義塾服務(wù)團(tuán)”是南開(kāi)成立最早、延續(xù)最長(zhǎng)、覆蓋面最大的學(xué)生社團(tuán)，人人擔(dān)負(fù)維持義塾發(fā)展的責(zé)任，被稱為“南開(kāi)學(xué)生對(duì)社會(huì)的絕大貢獻(xiàn)”。

　　 1915年2月，在張伯苓支持下，南開(kāi)中學(xué)校內(nèi)操場(chǎng)東南建造八間平房，創(chuàng)設(shè)貧兒義塾，為家境貧寒但品行謹(jǐn)飭者提供求學(xué)機(jī)會(huì)，課程有國(guó)文、修身、珠算等十余門，以“長(zhǎng)其道德之念，助其自治之方”。次年，在河?xùn)|創(chuàng)辦南開(kāi)第二義塾，后又設(shè)辦女子義塾，1920年增設(shè)了夜校。義塾學(xué)生共約160余人，設(shè)置圖書(shū)館、開(kāi)辦運(yùn)動(dòng)會(huì)等，影響甚大。義塾一切費(fèi)用均由教職員工、學(xué)生自愿捐助、分擔(dān)，捐款名冊(cè)在《校風(fēng)》等校內(nèi)期刊公開(kāi)，不同意見(jiàn)常發(fā)表爭(zhēng)鳴。1920年的《南開(kāi)學(xué)校貧兒義塾總章》明確規(guī)定，全校師生均為義塾校董，共同輔助學(xué)校順利發(fā)展。在1924年南開(kāi)二十周年紀(jì)念大慶時(shí)，還專門在校內(nèi)設(shè)置義塾學(xué)生成績(jī)展覽會(huì)，可見(jiàn)成績(jī)。

　　 1926年，又在學(xué)校西南角，設(shè)立南開(kāi)平民學(xué)校，教育學(xué)校附近貧寒學(xué)生。1932年，在張彭春的主持下，設(shè)置了旨在培養(yǎng)“心力同勞”人才的半工半讀式高中實(shí)驗(yàn)班，學(xué)生制作的產(chǎn)品廣銷天津各地。后在此基礎(chǔ)上獨(dú)立出南開(kāi)學(xué)校工廠，又開(kāi)辦了廣開(kāi)平民小學(xué)，培養(yǎng)貧民子弟接受初等教育，并讓他們?cè)谀祥_(kāi)工廠學(xué)徒，以掌握謀生技能。

　　地方服務(wù)、世界視野與風(fēng)俗改良

　　 張伯苓的社會(huì)服務(wù)，多以改良社會(huì)為根本目的。南開(kāi)中學(xué)草創(chuàng)時(shí)，從日本購(gòu)置了各種儀器設(shè)備，但并未私藏密守，而是第一時(shí)間開(kāi)設(shè)教育陳列品場(chǎng)，以展覽形式，起到宣傳科學(xué)、開(kāi)通風(fēng)氣的功效。這些服務(wù)始于天津當(dāng)?shù)?，而漸漸擴(kuò)展。清朝的最后幾年里，張伯苓即與當(dāng)?shù)厥考澒餐磳?duì)纏足、賭博、大煙、娼妓等社會(huì)陋習(xí)，提倡改良婚喪嫁娶奢靡風(fēng)俗，以節(jié)儉為尚。尤其是，張伯苓將母親喪葬費(fèi)節(jié)省下來(lái)，用于籌辦南開(kāi)女中，在當(dāng)時(shí)引起很大影響。

　　 南開(kāi)學(xué)校切重社會(huì)實(shí)地調(diào)查，以便認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。1926年，南開(kāi)所設(shè)立的“社會(huì)視察委員會(huì)”不分中學(xué)、大學(xué)，均要求學(xué)生定期開(kāi)展社會(huì)調(diào)查工作，調(diào)研范圍包括廣仁堂、婦女救濟(jì)院、濟(jì)良所、教養(yǎng)院等社會(huì)機(jī)關(guān)，及各類政治、商業(yè)、工業(yè)、文教機(jī)關(guān)，全面觀察天津各方面歷史、社會(huì)情況，加以深入研究。至1930年，二十余萬(wàn)字的《天津南開(kāi)學(xué)校社會(huì)視察報(bào)告》為相關(guān)調(diào)研之集成，觀察水準(zhǔn)頗高。

　　 南開(kāi)大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究委員會(huì)與北京中華教育文化基金會(huì)等機(jī)構(gòu)合作，從1927年開(kāi)始著力調(diào)研天津物價(jià)、工業(yè)及勞工家庭生計(jì)等問(wèn)題，隨后發(fā)起天津研究會(huì)，既屬學(xué)術(shù)研究，又為社會(huì)服務(wù)。

　　 地方服務(wù)之上，還有更大關(guān)懷。張伯苓的上述改良努力，均由一省市擴(kuò)充至全國(guó)大勢(shì)，東北研究會(huì)即為人所共知的顯例。還值得特別一提的是，1910年，張伯苓與津門士紳共同發(fā)起萬(wàn)國(guó)改良會(huì)，以“萬(wàn)國(guó)”為名，以“造社會(huì)之幸福，助世界之進(jìn)化”，其志趣高遠(yuǎn)可見(jiàn)。1926年，張伯苓與杜威、胡適等合作，發(fā)起華美協(xié)進(jìn)社，旨在促進(jìn)中美文化交流。

　　抗疫、救災(zāi)與慰問(wèn)

　　 面對(duì)近代天津發(fā)生的各種水旱災(zāi)害、瘟疫傳播，張伯苓出力甚多。外省之賑災(zāi)活動(dòng)，張伯苓也常常參與，如曾擔(dān)任遼寧水災(zāi)急賑會(huì)委員長(zhǎng)、農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)等兼職，“對(duì)地方事及國(guó)事南北奔走”。

　　 1911年，東北鼠疫大爆發(fā)。張伯苓及與研究會(huì)等人組織防疫會(huì)，負(fù)責(zé)外地學(xué)生防疫事宜——外地來(lái)津?qū)W生，必須先在驗(yàn)疫所隔離觀察七日，并注射防疫針，獲得憑證后，才能回校學(xué)習(xí)。1919年，天津又興時(shí)疫，張伯苓親立南開(kāi)學(xué)校衛(wèi)生團(tuán)，除嚴(yán)格管理校內(nèi)防疫事務(wù)外，南開(kāi)學(xué)生還向社會(huì)講解防疫方法，學(xué)校施醫(yī)處免費(fèi)為貧民治病。1935年，天津市水災(zāi)泛濫，張伯苓出任天津市救濟(jì)水災(zāi)聯(lián)合會(huì)主席，主持捐助救濟(jì)事業(yè)。

　　 在動(dòng)蕩時(shí)局下，維持天津社會(huì)治安，救急因人禍而遭受損失的難民，也是社會(huì)公益的重要環(huán)節(jié)。1912年3月天津兵變，嚴(yán)修、張伯苓等即與政治、商業(yè)各團(tuán)體協(xié)同合作，維持基本社會(huì)秩序。1920年直皖戰(zhàn)爭(zhēng)、1924年直奉戰(zhàn)爭(zhēng)期間，張伯苓組織調(diào)查災(zāi)民情況，頗加救急。尤重要者，張伯苓與南開(kāi)堅(jiān)持抗日救國(guó)，1931年九一八事變以來(lái)，張伯苓與卞白眉等商議安置東北來(lái)津難民事宜，南開(kāi)學(xué)校盡量收錄東北逃難學(xué)生。駐津日軍時(shí)常侵害民眾，擾亂南開(kāi)，張伯苓竭力維持。長(zhǎng)城抗戰(zhàn)期間，南開(kāi)師生多次組織慰勞隊(duì)到前線，募捐購(gòu)買、運(yùn)送戰(zhàn)爭(zhēng)物資。

　　與公益人士的廣泛交流

　　 張伯苓公益事業(yè)之成功，與他跟公益人士廣泛交流不無(wú)關(guān)系。對(duì)天津本土，及全國(guó)有影響之公益事業(yè)，張伯苓均予以關(guān)注，且常常親往參觀。

　　 所謂張伯苓身邊的“公益人士”，最為重要、也最易被忽略的當(dāng)屬南開(kāi)校父嚴(yán)修。嚴(yán)修在天津創(chuàng)辦、資助了數(shù)十所不同級(jí)別的學(xué)校，幫助籌建了女醫(yī)局等各類公共事業(yè)機(jī)構(gòu)，所訂立“喪禮八則”等禮俗改良規(guī)約，在當(dāng)時(shí)均引起極大轟動(dòng)。嚴(yán)修逝世后，張伯苓以“公”“清”二字概括其道德，并高度稱許嚴(yán)修“為社會(huì)人類做事”的境界。

　　 1915年，張伯苓與嚴(yán)修、南開(kāi)校董范源濂等人前往南通師范學(xué)校，觀察到該校經(jīng)費(fèi)完全來(lái)自張謇所辦實(shí)業(yè)，且這是當(dāng)?shù)亟逃?、慈善事業(yè)的普遍情況，眾人均受到深深觸動(dòng)。

　　 此外，張伯苓與不少公益人士淵源甚深。熊希齡民國(guó)初年擔(dān)任國(guó)務(wù)總理，去職后從事慈善事業(yè)，與張伯苓、南開(kāi)多有交往。熊希齡先后發(fā)起京畿水災(zāi)酬賑聯(lián)合會(huì)、世界紅卍字會(huì)等，所創(chuàng)辦的香山慈幼院最為有名，邀請(qǐng)張伯苓等教育家擔(dān)任評(píng)議會(huì)委員。南開(kāi)校史上著名的“香山會(huì)議”，也在香山慈幼院召開(kāi)。

　　 張伯苓與平民教育家晏陽(yáng)初交往密切，且合作尤多。1923年，晏陽(yáng)初等發(fā)起中華平民教育促進(jìn)會(huì)，張伯苓與陶行知、朱其慧（熊希齡夫人）等均為重要支持者。晏陽(yáng)初以河北定縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)，探討平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑，與南開(kāi)有深度合作——由平民教育會(huì)出資、南開(kāi)校辦工廠研制的“南開(kāi)水泵”，獲得了政府專利。晏陽(yáng)初、陶行知等公益教育家的子侄，也多在南開(kāi)就讀。愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家盧作孚曾支持為南開(kāi)辦學(xué)捐款，擔(dān)任南渝中學(xué)（即重慶南開(kāi)中學(xué)前身）董事。盧氏個(gè)人所辦學(xué)校，對(duì)張伯苓思想理念多有借鑒。南開(kāi)學(xué)子中的公益?zhèn)鞒?br>
　　 張伯苓本人擅于募款，但并不盲目募捐，他更看重募款背后所反映的“公”之精神，重在公民教育、社會(huì)改良。

　　 南開(kāi)辦學(xué)，資金長(zhǎng)期處于困難狀態(tài)，因此在南開(kāi)學(xué)校成立三十年之際，校友有籌設(shè)“伯苓基金”之計(jì)劃。但張伯苓多次致函南開(kāi)校友總會(huì)，先是試圖制止，后要求“縮小募捐金額”——“本校所最需要者，不在有巨額之資金，而在有與學(xué)校共戚之校友”。最后鑒于募款主要皆用于資助貧寒學(xué)子及學(xué)術(shù)、教育事業(yè)，均屬于“公”，才不再反對(duì)。

　　 早在1909年，天津基督教青年會(huì)郝瑞滿就觀察到，南開(kāi)中學(xué)以學(xué)生樂(lè)隊(duì)吸引公眾進(jìn)入演講所，聽(tīng)取有關(guān)戒鴉片、戒賭、反纏足一類的講座。這當(dāng)然與張伯苓的引導(dǎo)密切相關(guān)。

　　 在這樣的大背景下，南開(kāi)師生有不少成為公益事業(yè)的中堅(jiān)力量。如南開(kāi)早期畢業(yè)生傅葆琛，留學(xué)美國(guó)期間即參與華工教育服務(wù)，康奈爾大學(xué)博士畢業(yè)后，歸國(guó)輔佐晏陽(yáng)初，在定縣發(fā)展鄉(xiāng)村平民教育，抗戰(zhàn)期間轉(zhuǎn)至西南任教，仍在當(dāng)?shù)嘏d辦識(shí)字班級(jí)。

　　“公益”與“公能”的會(huì)通性

　　 張伯苓本人寒素自守，辦學(xué)、生活時(shí)往往阮囊羞澀，對(duì)相關(guān)組織捐款不多。但，在社會(huì)各場(chǎng)合對(duì)公益事務(wù)大力發(fā)揚(yáng)、宣傳，對(duì)南開(kāi)師生公益精神之培養(yǎng)，張伯苓用力至多。

　　 張伯苓“公能”思想的建立，是一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的階段，中國(guó)傳統(tǒng)思維及西方督教理念均對(duì)其有極大影響。因此，“公能”看似平易，卻貫穿其人生始終，內(nèi)涵相當(dāng)豐富?！肮堋迸c“公益”的會(huì)通，是其思想一大特點(diǎn)。

　　 如在1935年賑救水災(zāi)期間，張伯苓特別提出，這些問(wèn)題來(lái)源于以往工作對(duì)事敷衍，才釀成大災(zāi)。此次工作，除襄助受災(zāi)難民外，“正可一滌素來(lái)之陋習(xí)，而兼收社會(huì)教育之功效”。這一理念，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于一般捐款捐物之上。

　　 有些“公益”事業(yè)雖有助于社會(huì)福祉，但或限于在地視野，輻射有限。以張伯苓發(fā)展、參與的公益事業(yè)看，雖往往立足于服務(wù)天津本地，但背后必有更大關(guān)懷——由天津一地，觀照在于華北，在于中國(guó)命運(yùn)；對(duì)于外地、外省的公益事務(wù)，也竭力關(guān)注、協(xié)作。

　　 以上僅簡(jiǎn)單梳理張伯苓公益事業(yè)中之較大者，已足看出其實(shí)踐層次的豐富性，及相關(guān)思想的深度。這些，在當(dāng)時(shí)頗有利于社會(huì)進(jìn)步、人民福祉，且具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。 （據(jù)《同舟共進(jìn)》雜志）