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崇儒重教的文化傳統(tǒng)、同宗抱團(tuán)的宗族思想、徽商對(duì)故土的認(rèn)同、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)是明清徽州慈善文化的成因。明清徽州慈善文化具有商賈反哺鄉(xiāng)村、商業(yè)反哺教育、宗族內(nèi)部互濟(jì)、踐行儒家思想的特質(zhì),在倡導(dǎo)扶貧濟(jì)困的善舉、維護(hù)宗族的整體利益、促進(jìn)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的善治、助力徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的繁榮方面作出了歷史貢獻(xiàn)。 明清徽州慈善文化的成因 第一,崇儒重教的文化傳統(tǒng)?!犊?jī)溪縣志續(xù)編·碩行》云:“新安為朱子闕里,而儒學(xué)獨(dú)茂,豈非得諸私淑者深歟!”黟縣西遞村敬愛堂懸掛的楹聯(lián)內(nèi)容就是“儒雅修身為本,世人厚德傳家”。儒家文化對(duì)徽州的影響廣泛而深遠(yuǎn),崇尚儒家文化并重視儒家思想的教育是徽州的傳統(tǒng)。徽州宗族視儒學(xué)教育在傳統(tǒng)中常常被定義為宗族發(fā)展與未來(lái)的大事,如歙縣潭渡孝里黃氏家訓(xùn)規(guī)定,“子姓十五以上,資質(zhì)穎敏,苦志讀書者,應(yīng)加獎(jiǎng)勵(lì),量佐其筆札膏火之費(fèi)。另設(shè)義學(xué),以教宗黨貧乏子弟。”在儒家文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的徽商,“易儒而賈,以拓業(yè)于生前;易賈而儒,以貽謀于身后”,不僅自身賈而好儒,還大力發(fā)展儒學(xué)教育,創(chuàng)辦義塾、義館為宗族的子弟提供教育場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。如歙縣明代商人羅元孫“嘗構(gòu)屋數(shù)十楹,買田百畝,以設(shè)義塾、以惠貧宗”。因此,明清時(shí)期的儒學(xué)教育如火如荼,興旺發(fā)達(dá)?!白跃靥镆?,以至遠(yuǎn)山深谷,居民之處,莫不有學(xué)有師,有書史之藏”,“十戶之村,無(wú)廢誦讀。”仁愛是儒家道德的核心,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”“仁者愛人”等是儒家仁愛倫理的重要內(nèi)容。朱熹在《仁說(shuō)》中說(shuō):“仁之為道,乃天地生物之心?!比寮业娜蕫鬯枷雽?duì)崇儒重教的徽州人及徽商產(chǎn)生了重大影響。重義、輕利、恤貧、賑窮、廣濟(jì)、博施成為徽州的風(fēng)尚。尤其是徽商經(jīng)商致富后熱心慈善活動(dòng),如明代歙縣鹽商黃崇敬“周窮恤匱,慕義如渴,至老不倦”。 第二,同宗抱團(tuán)的宗族思想。明清時(shí)期的徽州,“各姓聚族而居,絕無(wú)一雜姓攙入者?!弊谧宄蓡T之間“患難相恤,有無(wú)相濟(jì),此同宗之義”,且徽州宗族族規(guī)家法都有濟(jì)貧救災(zāi)、撫孤恤寡這方面的規(guī)定。如績(jī)溪華陽(yáng)邵氏族規(guī)就有專門的恤族條款:“族由一本而分,彼貧即吾貧,茍托祖宗之蔭而富貴,正宜推祖宗之心以覆庇之,使無(wú)所失,此仁人君子之用心也。若自矜富貴,坐視族人貧困,聽其鬻妻質(zhì)子而為人仆妾,以恥先人,是奚翅貧賤羞哉?即富貴,亦與有責(zé)也。”明萬(wàn)歷歙縣沙南方氏族規(guī)規(guī)定,“家之富庶,由祖宗積德而致,正宜輕財(cái)重義,恤孤寡,周貧困,以盡敦睦之道”,這些進(jìn)一步說(shuō)明了宗族內(nèi)部有著同甘苦、共患難的思想意識(shí)?;罩葑谧逋徐籼?、族田專門用于宗族內(nèi)部救濟(jì),“祠之富者,皆有祭田,歲征其租,以供祠用,有余則以濟(jì)族中之孤寡。田皆族中富室捐置。良法美俗,茲其一也?!泵鞒绲濎h東門許氏族規(guī)專門有撫孤恤寡的規(guī)定,“凡遇孤兒、寡婦,恩以撫之,厚以恤之,扶持培植,保全愛護(hù)。”發(fā)生饑荒時(shí)徽商自發(fā)地對(duì)本族進(jìn)行救助,清代婺源商人齊兆傳認(rèn)為:“凡救災(zāi)捍患,皆先為族周防,事至力任之,不惜勞費(fèi)?!边@種同宗抱團(tuán)的宗族情感,不僅僅是在徽州地區(qū)的宗族內(nèi)部,還衍生了旅外經(jīng)商的徽州宗族人員之間慈善救助。明清時(shí)期的徽商在經(jīng)商地興建了大量會(huì)館、善堂,“會(huì)館以聯(lián)鄉(xiāng)誼,善堂以歸旅櫬,睹懷桑梓,厚意殷拳”,積極為鄉(xiāng)黨、宗族人員提供慈善救助活動(dòng)。 第三,徽商崛起于貧瘠的鄉(xiāng)村及其對(duì)故土的認(rèn)同?;罩荨疤幦f(wàn)山中,不可舟車,田地少,戶口多”,洪澇干旱等自然災(zāi)害頻發(fā),自然環(huán)境惡劣,徽州人不得不外出經(jīng)商。“族中子弟,不能讀書,又無(wú)田可耕,勢(shì)不得不從事商賈。族眾或提攜之,或從它親友處推薦之,令有恒業(yè),可以糊口,勿使游手好閑,致生禍患。”同時(shí),宗族成員還積極為徽商的起步提供原始資本,“委財(cái)利為外物,九族賈而貧者多惠貸,不望其息?!辈⑶一丈痰钠鸩脚c發(fā)展往往得益于先行經(jīng)商族人的提攜和幫助。因此徽商與宗族、故土之間具有濃厚的情懷,對(duì)故土、宗族具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。道光《安徽通志》記載,“汪光晃,(明)歙人,以服賈致裕。專務(wù)利濟(jì),族中煢苦者,計(jì)月給粟。設(shè)茶湯以待行李,制棉絮以給無(wú)衣,施醫(yī)藥以治病人,設(shè)義館以教無(wú)力延師者,歲費(fèi)凡數(shù)百金。又每歲施棺,行之?dāng)?shù)十年,所費(fèi)以萬(wàn)計(jì)?!惫饩w《婺源縣志》記載,“張啟明,字德新,(婺源)尚源人。監(jiān)生。少失怙恃,祖母撫育成人。比長(zhǎng)服賈江北。每獲贏余,必緘寄供甘旨。中歲家饒,建庵宇,證祠地及修佛兒嶺一帶道路。族遇催科,貧戶逋賦,概墊貲代完。咸豐間,發(fā)賊擾攘,村民令糴,獨(dú)出數(shù)百金,往外運(yùn)濟(jì)?!?br> 第四,商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)催生了救助、互濟(jì)意識(shí)。明清徽商從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)獲取利潤(rùn)的同時(shí)也面臨著種種難測(cè)的商業(yè)財(cái)產(chǎn)、人身的風(fēng)險(xiǎn)與安全。為降低風(fēng)險(xiǎn),往往與父子、弟兄同行,并與本宗族或徽州地域的人結(jié)伙經(jīng)商,互幫互助、共享商業(yè)信息、共用商業(yè)資源。“歙休兩邑民皆無(wú)田,而業(yè)賈遍于天下……夫兩邑人以業(yè)賈故,挈其親戚之交而與共事,以故一家得恒業(yè),不獨(dú)一家食焉而已。其大者能活千家百家,下亦至數(shù)十家?!鄙虡I(yè)經(jīng)營(yíng)往往涉及到長(zhǎng)途販運(yùn),長(zhǎng)途運(yùn)輸過(guò)程中常常遇到不測(cè)與風(fēng)險(xiǎn),以血緣與宗族為紐帶的救助、互濟(jì)尤為重要?;罩莸淖谧宥荚O(shè)有宗祠,宗祠不僅是祭祀祖先的場(chǎng)所,更是宗族人員同宗同源的精神家園。甚至徽商經(jīng)商的集聚地也會(huì)形成宗族中心,如徽商在旅住地設(shè)立會(huì)館、公所、義莊、義園等,并在同宗同源精神的指引下,徽商彼此之間互相提攜、互助互濟(jì),最終形成彼此親近團(tuán)結(jié),具有強(qiáng)大凝聚力的商人群體?;丈虝?huì)館、義莊等慈善設(shè)施主要為鄉(xiāng)黨宗族提供救助與服務(wù),“今也散而為商旅于四方,勢(shì)固不暇相顧問及,一旦遭罹大故,而望收恤于故鄉(xiāng)之人,又情之所不容已?!鄙虡I(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)讓徽州人認(rèn)識(shí)到同宗同族之間互幫互助能夠最大可能地化解風(fēng)險(xiǎn)、降低風(fēng)險(xiǎn),能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化。同時(shí),商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與同宗同源的觀念,進(jìn)一步強(qiáng)化了同宗同族之間救助、互濟(jì)的意識(shí)和行為自覺。 明清徽州慈善文化的特質(zhì) 首先,商賈反哺鄉(xiāng)村。經(jīng)商致富后的徽商牽掛著徽州故里,積極投身于建橋、修路、浚河、賑災(zāi)、救荒,反哺徽州鄉(xiāng)村。道光《徽州府志》記載,“箬嶺界宣歙間,為歙、休寧、太平、旌德要道,其高徑二十里,逶迤倍之。……程君國(guó)光,儒而兼賈。生計(jì)稍裕,即決意為之剃莽鑿石,鏟峰填塹,危者夷之,狹者闊之,幾及百里。”清朝歙縣江姓商人“(因)郡北新嶺峻險(xiǎn),行人艱阻,呈請(qǐng)當(dāng)事,獨(dú)立捐金數(shù)萬(wàn),開通新路四十里,以便行旅”。清朝祁門汪姓商人見“南溪流激撞,善復(fù)舟”,“捐金四千,伐石為梁,別鑿道引水迤邐五六里,舟行始安?!泵髑鍟r(shí)期徽州水旱災(zāi)害頻發(fā),“緣地勢(shì)陵絕,厥土骍剛而不化。水湍急,潴蓄易枯,十日不雨,則仰天而呼;一雨驟漲,而糞壤之苗又蕩然矣?!薄翱滴跷煨绾樗q,里中橋堤沖塌數(shù)十丈,(商人吳氏)倡集同人構(gòu)造,凡兩易寒暑始竣工。置義田數(shù)千畝,以濟(jì)族之貧乏者?!闭怯捎诠释拎l(xiāng)誼的聯(lián)結(jié)和對(duì)父老鄉(xiāng)親的牽掛,徽商慷慨捐助、積極救荒,使得徽州的道路交通能夠快速修建并恢復(fù),父老鄉(xiāng)親才能夠安然度過(guò)災(zāi)荒并迅速恢復(fù)安定的生活,災(zāi)后徽州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能夠迅速地恢復(fù)和發(fā)展。 其次,商業(yè)反哺教育?;丈膛c明清時(shí)期徽州教育的興旺發(fā)達(dá)有著密切的關(guān)系,徽商捐資興學(xué),反哺徽州當(dāng)?shù)氐慕逃龠M(jìn)了徽州教育的發(fā)展?;罩萦谐缛逯亟痰膫鹘y(tǒng),徽商“賈而好儒”。“明清時(shí)期,徽州的家塾、族塾、義塾、義學(xué)等遍布城鄉(xiāng)各地,而這些大多是徽商出資興建的?!薄盾迏鞘霞业洹芬?guī)定:“族中子弟有器宇不凡、資稟聰慧而無(wú)力從師者,當(dāng)收而校之,或附之家塾,或助以膏火?!蓖瑫r(shí),徽商還資助府學(xué)、縣學(xué)、書院,尤其是書院的建置、修建、擴(kuò)建的經(jīng)費(fèi)來(lái)源基本上來(lái)自徽商捐助?!盎罩莸臅骸^塾之類的學(xué)習(xí)場(chǎng)所,大多是由商人或官紳倡修,由商人捐資興建的?!薄耙厝俗h建書院,大信(黟縣商人舒大信)存二千四百金助之?!被丈虒?duì)書院建設(shè)和辦學(xué)的鼎力捐助,是明清徽州書院繁榮發(fā)展的根本原因。 第三,宗族內(nèi)部互濟(jì)。明清時(shí)期,徽州人口增多,人地矛盾加劇,自然災(zāi)害多發(fā),導(dǎo)致宗族內(nèi)部鰥寡孤獨(dú)、貧困落魄人員增多?;罩萑藲v來(lái)重視宗族文化、血緣關(guān)系,徽商及宗族中的富裕族人就義不容辭地對(duì)貧困族人進(jìn)行救助。歙縣東門許氏非常重視對(duì)宗族弱勢(shì)人群的救濟(jì),其族規(guī)規(guī)定:“今后,凡遇災(zāi)患,或所遭之不偶也,固宜不恤財(cái)、不恤力以圖之,憐憫、救援、扶持、培植,以示敦睦之義?!泵駠?guó)《歙縣志》記載,“汪景晃,字明若,(清歙縣)西溪人。業(yè)賈三十年。族之煢苦者,計(jì)月給粟,歲費(fèi)錢百五六十千。設(shè)茶湯以待行旅,歲費(fèi)錢六七十千。冬寒無(wú)衣食,給之衣,歲費(fèi)錢約五十千。疾病無(wú)醫(yī)藥者,給以藥。貧不能親師者,設(shè)義館,歲費(fèi)錢約二十千。死而無(wú)棺者,給之棺?!惫饩w《婺源縣志》記載,“李焯春,號(hào)勝祥,(清婺源)理田人。貢生。少居貧,嗣賈金陵,創(chuàng)興產(chǎn)業(yè)。尤殷于族誼。凡里中鄉(xiāng)試者,均住其家,旅費(fèi)不敷,量力資助?!泵髑鍟r(shí)期的徽州宗族還通過(guò)設(shè)義田、建義屋、送義冢的方式進(jìn)行宗族內(nèi)部救濟(jì)?!百芪牧x,字邦直,巖寺人。晚種梅以自?shī)?,因?hào)梅莊。少貧,操奇贏,辛勤起家。性不好華靡,布衣游名卿大賈間,泊如也。置義田、義屋、義塾、義冢,以贍族濟(jì)貧,所費(fèi)萬(wàn)緡。”歙縣潭渡黃氏族譜家訓(xùn)中規(guī)定:“當(dāng)置立義冢一所,聽無(wú)地者安葬,如無(wú)槥櫝,勸募給之?!?br> 最后,儒家思想的踐行??鬃釉唬骸胺簮郾姡H仁”,“己所不欲,勿施于人?!泵髑鍟r(shí)期徽州有“東南鄒魯”“程朱闕里”之稱,儒家思想不僅深刻影響著徽州人,而且因徽州人朱熹,儒家思想在徽州進(jìn)一步發(fā)展和成熟,儒家的“仁愛”“義利統(tǒng)一”的思想在徽州得到了充分地踐行和發(fā)揚(yáng)光大。“徽為朱子闕里,彬彬多文學(xué)之士,其風(fēng)埒于鄒魯。”在儒家文化熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的徽商,具備“賈而好儒”的特質(zhì)是情理之中、自然而然的事情?!半m為賈者,咸近士風(fēng)?!敝熳釉唬骸傲x利之說(shuō),乃儒者第一義?!比寮抑亓x輕利、義利統(tǒng)一的思想成為徽商的經(jīng)營(yíng)理念和商業(yè)道德,既創(chuàng)造了商業(yè)文明,也成就了徽商。儒家的“仁愛”思想蘊(yùn)涵著慈善,徽商踐行了儒家的仁愛思想,辦義學(xué)、建橋、修路、救災(zāi)、救荒,充分彰顯了徽商的慈善精神。明代歙縣商人李氏“讀書好義,宗族貧乏者恒周之。又置義田,凡喪葬、嫁娶、饑寒、無(wú)資及有志讀書者,皆取給焉”。清代歙商人鮑氏為貧困族人“置祠產(chǎn),刊譜牒,興義塾,恤孤寡,族人之無(wú)告者周之,散處他郡者收之”。清代婺源商人戴氏“賈湘漢間。順治丁亥歲大祲,輸資運(yùn)米以賑,全活甚眾。逋券盈匱,貧不能償者悉焚之”。 從明清時(shí)期徽商的義行善舉、徽州慈善文化的形成與特質(zhì)可以看出,慈善文化是徽州文化不可或缺的組成部分。慈善文化促進(jìn)了明清時(shí)期徽州慈善事業(yè)的全面發(fā)展,而徽州慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展,不僅維護(hù)了宗族的秩序與利益,也促進(jìn)了徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的善治與繁榮。 (摘自《蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)》2024年5月第13卷第3期,原題為《明清徽州慈善文化的成因、特質(zhì)和歷史貢獻(xiàn)》,作者蔣道霞,有刪減) |