專欄作者
慈善是給予而不是索取。不僅是給予不圖回報(bào)，而且反而是施者向受者感恩，是捐贈(zèng)者感謝貧困者為捐贈(zèng)者提供了實(shí)現(xiàn)愛(ài)心的機(jī)會(huì)。
現(xiàn)代慈善不可能是誰(shuí)從事慈善就要將其作為"公眾人物"而進(jìn)行全面審查從而將慈善變成令人望而生畏的祭壇，恰恰相反，現(xiàn)代慈善是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。
我國(guó)社會(huì)正在快步進(jìn)入現(xiàn)代慈善時(shí)代。壹基金公益基金會(huì)、河仁慈善基金會(huì)以及安利公益基金會(huì)的成立，2010年的捐贈(zèng)超過(guò)700億元等，具有多方面的標(biāo)志性意義。支撐現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展，一定要有現(xiàn)代的慈善理念。在我國(guó)慈善理念隨著慈善事業(yè)的發(fā)展而處于高速轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，有必要明確以下十個(gè)較為基本的現(xiàn)代慈善理念。
一、施者感恩受者
慈善是給予而不是索取?，F(xiàn)代的給予還要更進(jìn)一步，不僅是給予不圖回報(bào)，而且反而是施者向受者感恩，是捐贈(zèng)者感謝貧困者為捐贈(zèng)者提供了實(shí)現(xiàn)愛(ài)心的機(jī)會(huì)。因此，做好企業(yè)還不是慈善，更不可能是最大的慈善，而只有實(shí)施捐贈(zèng)才屬于慈善的范疇，兩者涇渭分明，不能混淆。
慈善給予的形式又是多種多樣。現(xiàn)代捐贈(zèng)往往有股權(quán)、有價(jià)證券以及建筑物等多種類型的捐贈(zèng)。這種捐贈(zèng)，最為突出的表現(xiàn)就是所有權(quán)的讓渡，即從一人一家所有轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有，但這種社會(huì)所有不是國(guó)家和政府所有，是基金會(huì)代表社會(huì)管理財(cái)產(chǎn)但不是捐贈(zèng)給政府。這種所有制，不國(guó)不家，不公不私，對(duì)于長(zhǎng)期習(xí)慣于非國(guó)即家、非公即私傳統(tǒng)的我國(guó)社會(huì)還相當(dāng)陌生，按照我國(guó)的傳統(tǒng)觀念，這種捐贈(zèng)可能是"換湯不換藥",我國(guó)的文化傳統(tǒng)是只有國(guó)家才能代表社會(huì)，社會(huì)不能代表自身。
二、對(duì)捐贈(zèng)者寬容
寬容而不是苛責(zé)，是慈善界的主流行為方式。過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往產(chǎn)生虛偽或者暴力。魯迅先生所批評(píng)的道德殺人現(xiàn)象在中國(guó)歷史上是相當(dāng)嚴(yán)重的。而以善促善，則是現(xiàn)代慈善的一種基本態(tài)度。許多人行善，往往會(huì)犯一定錯(cuò)誤，特別是在行善之初，因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，往往有較多的不足，也有的慈善家抱有不同的想法?，F(xiàn)代慈善認(rèn)為，做慈善總比不做慈善好，只要沒(méi)有犯法犯罪，社會(huì)還是對(duì)其給以寬容和鼓勵(lì)?，F(xiàn)代慈善的許多理念來(lái)源于基督教，而基督教有關(guān)寬容理念有一個(gè)故事可以體現(xiàn)：當(dāng)人們都要拋擲石頭砸死一個(gè)人的時(shí)候，耶穌的基本態(tài)度是自己真正沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)錯(cuò)的人才可以去投石塊，結(jié)果大家都停了下來(lái)。也就是說(shuō)，我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，不能寬容別人也就不能寬容自己。
現(xiàn)代慈善的行為方式較為優(yōu)雅，不可能發(fā)生我國(guó)社會(huì)常見(jiàn)的不捐贈(zèng)者比捐贈(zèng)者更有道理甚至以高調(diào)反慈善為榮的極端現(xiàn)象。歐美社會(huì)也很少用到"詐捐門"這種詞。
三、高調(diào)慈善
高調(diào)個(gè)性而不是低調(diào)倡導(dǎo)。一百多年前的卡內(nèi)基進(jìn)入慈善界就是高調(diào)，當(dāng)然他是身體力行，還提出了捐贈(zèng)的重點(diǎn)領(lǐng)域。許多慈善家都是公開宣揚(yáng)自身的慈善行為，并且還要把家庭的慈善傳承理論化而廣為宣傳。而以慈善家的名字命名的基金會(huì)、建筑物、大學(xué)、圖書館、博物館等，相當(dāng)普遍。
現(xiàn)代慈善十分個(gè)性化，這與中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)壓抑個(gè)性崇尚低調(diào)的做法是完全不同的。
四、來(lái)自民間的慈善壓力
善意壓力而不是依賴自發(fā)。最突出的表現(xiàn)是比爾·蓋茨和巴菲特，他們給予富豪們的壓力過(guò)大，明確要人家承諾將來(lái)要捐贈(zèng)一半財(cái)產(chǎn)，還要計(jì)算有多少人給出了承諾，簡(jiǎn)直是要對(duì)美國(guó)最為富有的人進(jìn)行宣戰(zhàn)。
在香港，在節(jié)假日往往有相當(dāng)廣泛的旗幟義賣活動(dòng)，在活動(dòng)期，走在大街上，如果你沒(méi)有已經(jīng)買旗的標(biāo)志，就會(huì)十分尷尬。
英國(guó)則是每年都要舉辦將士陣亡日義賣罌粟花的活動(dòng)，英國(guó)首相卡梅倫訪華期間之所以一定要佩帶罌粟花的標(biāo)志，主要的原因就是如此，即使中國(guó)的代表團(tuán)當(dāng)時(shí)在英國(guó)訪問(wèn)，你不帶罌粟花的標(biāo)志也不好意思，因?yàn)槠渲髦季褪谴壬?，沒(méi)有其他政治含義。歐美的勸募活動(dòng)也相當(dāng)深入，有的甚至敲門勸捐。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，這些善意的壓力，不是政府的活動(dòng)，而完全來(lái)自民間。
五、組織發(fā)達(dá)而不是個(gè)體單干
既要彰顯個(gè)性，又不是個(gè)體單干，怎么解決這一矛盾呢？現(xiàn)代西方往往成立眾多的家庭或家族基金會(huì)，慈善事業(yè)的主體是組織化的家庭，家庭基金會(huì)有許多。美國(guó)的十多萬(wàn)基金會(huì)中，有90%以上為私人和家庭出資建立的基金會(huì)。各國(guó)建立基金會(huì)的門檻相當(dāng)?shù)?，特別鼓勵(lì)家庭或家族成立基金會(huì)以實(shí)現(xiàn)捐贈(zèng)意愿。
因?yàn)橛辛巳绱吮姸嗟幕饡?huì)，就產(chǎn)生了專業(yè)化與職業(yè)化的社會(huì)需求。西方社會(huì)為什么不把公開透明當(dāng)作一個(gè)特別重大的問(wèn)題而給予關(guān)注？一方面，當(dāng)然與他們已經(jīng)形成較為完備的法治系統(tǒng)有關(guān)，另一方面，關(guān)鍵是他們的捐贈(zèng)往往是組織化了的家庭或家族基金會(huì)，捐贈(zèng)者往往參與管理，或者就是自己退休后把自己的積蓄捐贈(zèng)出來(lái)成立基金會(huì)，自己管理自己開發(fā)項(xiàng)目，這些人怎么會(huì)埋怨公開性不夠呢？
比較而言，我國(guó)當(dāng)前的基金會(huì)過(guò)少，只有二千來(lái)個(gè)，而我國(guó)基金會(huì)的門檻又過(guò)高，大眾捐贈(zèng)的組織化進(jìn)程還相當(dāng)復(fù)雜，絕大多數(shù)人的愛(ài)心捐贈(zèng)沒(méi)有渠道順暢實(shí)現(xiàn)，因此出現(xiàn)了人們自覺(jué)不自覺(jué)地將基金會(huì)與政府行政機(jī)構(gòu)等量齊觀的現(xiàn)象，同時(shí)也出現(xiàn)了許多基金會(huì)簡(jiǎn)單模仿行政行為的現(xiàn)象，公眾也免不了按照政府的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)慈善組織。
六、免稅行善而不是竭澤而漁
免稅政策，成為近百年來(lái)現(xiàn)代慈善制度的重要組成部分。企業(yè)會(huì)不會(huì)由于捐贈(zèng)而受益？答案是肯定的。企業(yè)捐款有一定的免稅額度，個(gè)人捐款有著更高的免稅額度。通過(guò)稅收的優(yōu)惠，無(wú)論是公司還是個(gè)人，客觀上都得到了一定回報(bào)。人們通常認(rèn)為，社會(huì)和政府實(shí)際上通過(guò)社會(huì)捐贈(zèng)得到了更多的回報(bào)。
在西方一些國(guó)家，還通過(guò)配比的額度來(lái)鼓勵(lì)慈善組織積極募捐，如果一個(gè)組織得到一定的捐款，政府還要給予一半甚至一比一的資金配額獎(jiǎng)勵(lì)。行善不吃虧，行善能夠得到較多的社會(huì)回報(bào)，善有善報(bào)，已經(jīng)形成了一種法律機(jī)制。
七、重稅施壓而不是道德說(shuō)教
現(xiàn)代社會(huì)不鼓勵(lì)將財(cái)富全部遺傳給子孫，為縮小貧富差距，遺產(chǎn)稅是其重要手段，有的國(guó)家甚至征收高達(dá)50%以上遺產(chǎn)稅。這種重稅政策，導(dǎo)致了富豪們往往愿意將大量資金捐贈(zèng)建立由自己家族參與管理的基金會(huì)從而規(guī)避稅收。
現(xiàn)代社會(huì)并不是對(duì)富人進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，當(dāng)然西方文化也沒(méi)有指責(zé)人們文化素質(zhì)高低的傳統(tǒng)，他們更多地強(qiáng)調(diào)利益問(wèn)題，從利益的角度來(lái)強(qiáng)制性地要求人們參與慈善，并且達(dá)成巨額捐贈(zèng)。使企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，給不給予社會(huì)捐贈(zèng)，成了判斷企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要標(biāo)志之一。
八、保護(hù)尊嚴(yán)，杜絕揭人隱私
現(xiàn)代慈善，透明中又有不透明。慈善家的宴會(huì)，往往不放記者參加，這在巴比晚宴過(guò)程中表現(xiàn)得十分突出。許多項(xiàng)目的決定權(quán)主要在捐贈(zèng)人。捐贈(zèng)人尊嚴(yán)十分重要。資中筠教授在《財(cái)富的歸宿》一書中寫道："那些大財(cái)團(tuán)巨頭在致富過(guò)程中巧取豪奪、殘酷無(wú)情，如老卡內(nèi)基、老洛克菲勒之流有'強(qiáng)盜爵爺'的綽號(hào)；而他們?cè)诰栀?zèng)中又如此熱忱慷慨、急公好義，以社會(huì)乃至人類的福祉為己任".對(duì)于這樣的矛盾現(xiàn)象，美國(guó)社會(huì)給予了慈善家以明確的支持，他們沒(méi)有進(jìn)一步揭露這些慈善家的隱私和過(guò)去。立地成佛，似乎是慈善界的基本法則之一。
由于歷史原因，我國(guó)社會(huì)公共權(quán)力侵犯公民隱私的事情不斷發(fā)生。文化大革命借助于批判資產(chǎn)階級(jí)而基本消滅了人們的私生活。即使是現(xiàn)在，審判法庭的公開攝影報(bào)道，對(duì)妓女游街示眾，人們已習(xí)以為常，而這在發(fā)達(dá)國(guó)家則是嚴(yán)格禁止的。
公權(quán)與私權(quán)之間有嚴(yán)格界限，為了保證私人權(quán)利不受侵犯，美國(guó)憲法修正案甚至規(guī)定個(gè)人可以擁有槍支。這樣的傳統(tǒng)，同樣帶入了慈善領(lǐng)域。人們不可能追問(wèn)慈善家的動(dòng)機(jī)，更不可能運(yùn)用媒體騷擾慈善家的正常生活甚至對(duì)其個(gè)人的私生活和小時(shí)候的不良行為進(jìn)行報(bào)道。如果媒體這樣報(bào)道，可能會(huì)遇到較大的法律麻煩。現(xiàn)代慈善在公權(quán)與私權(quán)方面的界線劃分得相當(dāng)清晰。
現(xiàn)代慈善不可能是誰(shuí)從事慈善就要將其作為"公眾人物"而進(jìn)行全面審查從而將慈善變成令人望而生畏的祭壇，恰恰相反，現(xiàn)代慈善是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。
九、捐贈(zèng)權(quán)高于社會(huì)知情權(quán)
捐贈(zèng)者可以不公開、不透明，充分尊重捐贈(zèng)人的意愿，是現(xiàn)代慈善的一個(gè)品格，而受捐助者則往往比捐贈(zèng)者受到更多的監(jiān)督。
我國(guó)社會(huì)由于體制不健全，實(shí)現(xiàn)較大額度的捐贈(zèng)往往十分困難，因此，我國(guó)的有關(guān)法律對(duì)于捐贈(zèng)人的權(quán)益也給予了多方面的保護(hù)。但是，由于傳統(tǒng)文化的影響，人們往往習(xí)慣于對(duì)捐贈(zèng)者本人特別是對(duì)名人的捐贈(zèng)行為進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，形成了一種越捐贈(zèng)得多、越受監(jiān)督而不捐贈(zèng)則安全的畸形現(xiàn)象，而項(xiàng)目的進(jìn)展、組織行為的規(guī)范和受捐者的狀況往往被人們忘掉了；這種現(xiàn)象，與現(xiàn)代慈善格格不入。
十、全民慈善優(yōu)于富人慈善
現(xiàn)代慈善特別鼓勵(lì)大眾參與，廣開參與之門。對(duì)每年不到一萬(wàn)美元或英鎊的社區(qū)類的小型基金會(huì)，就沒(méi)有太多監(jiān)管行為，主要是給大眾參與提供方便；當(dāng)然，西方視教會(huì)為慈善組織，教會(huì)的活動(dòng)又相當(dāng)普及，捐贈(zèng)行為甚至每周都要發(fā)生，客觀上也是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)常捐贈(zèng)的一個(gè)平臺(tái)。而且，現(xiàn)代慈善還大開志愿服務(wù)渠道，有的國(guó)家20%甚至50%以上的人口都要參與志愿服務(wù)活動(dòng)，從而使大量的社會(huì)問(wèn)題能夠及時(shí)地在社區(qū)層面得到解決。
正因?yàn)榇壬粕钊氲交鶎拥亩囗?xiàng)活動(dòng)之中，從而能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，不斷地促進(jìn)道德和文明建設(shè)。
